矛盾與不平衡

習(xí)近平同志文章的第四部分，講了如何運(yùn)用基本原理，指導(dǎo)改革開放實(shí)踐應(yīng)注意的幾個(gè)關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)，這是《序言》提出的唯物主義基本原理的重要組成部分，根據(jù)這個(gè)馬克思主義基本原理，我們在改革開放的理論探索和實(shí)踐中，既要注意經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，更要高度重視經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、精神生活發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，尤為重要的是，我們必須根據(jù)這一原理，來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。

在《序言》中，馬克思把藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的——即黑格爾所提出的“社會(huì)意識(shí)”，歸結(jié)為人的“精神生活”，并以之與“經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活”“政治生活”相比較。馬克思指出，人類歷史的發(fā)展，歸根到底是由“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”所推動(dòng)的，但必須同時(shí)注意到，隨著經(jīng)濟(jì)生活的變化，“全部龐大的上層建筑”的變革卻是“或慢或快的”，因此，“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式”。

在文章的這一部分，習(xí)近平同志指出，必須正確處理社會(huì)主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)之間的關(guān)系。這一論述是有鮮明針對性的，因?yàn)樵隈R克思那里，“文化”和“精神生活”有著特殊的含義。這種特殊含義，植根于德語中Kultur（文化）與Zivilisation（文明）的不同定義，在黑格爾那里，所謂“文明”，其實(shí)就是指以英國為代表的“市民社會(huì)”的文明，而在馬克思那里，所謂“文明”往往是指資產(chǎn)階級(jí)的文明，而提出與“文明”不同的“文化”，這本身就指向?qū)Σ煌谫Y本主義發(fā)展方式的新的人類發(fā)展道路的選擇。

近代以來，中國人對“物質(zhì)生活”變革的追求，是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始的；對“政治生活”變革的探索，是從戊戌變法開始的；而對“精神生活”變革的求索，則是從五四運(yùn)動(dòng)開始的。五四運(yùn)動(dòng)的根本意義在于，隨著中國共產(chǎn)黨的誕生，先進(jìn)的中國人，把馬克思主義普遍真理與中國的實(shí)際結(jié)合起來，選擇了自己的道路，找到了中華民族前進(jìn)的方向。五四運(yùn)動(dòng)，最終選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義作為人類前進(jìn)的方向——從這個(gè)意義上說，“文化”關(guān)乎道路、關(guān)乎旗幟、關(guān)乎方向，也只有從這個(gè)意義上，我們才能真正理解“文化自信”為什么是最根本的自信。

光陰荏苒，物換星移，時(shí)間之河川流不息，而真理之光隨著時(shí)間的流逝更加燦爛輝煌。今天，我們重讀習(xí)近平同志這篇文章，更加深刻地認(rèn)識(shí)到，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既是對當(dāng)代中國最關(guān)鍵問題的深刻回答，也是在歷史發(fā)展中形成的完整的科學(xué)體系。這一科學(xué)體系是從中國實(shí)踐中來的，并成功地指導(dǎo)著中國實(shí)踐，是對馬克思主義的發(fā)展，是馬克思主義的重要組成部分，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

（作者系北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院副院長、教授）