我國古代軍事理論歷來非常重視對官兵的教育，但總體來看，在很長的歷史時期內(nèi)，相關(guān)論述都較為單薄，多是“教之以禮”“勵之以義”等綱領(lǐng)式、條目式的表述，詳細(xì)的教育內(nèi)容、具體的操作方法則不知所云。直到明代以戚繼光的《紀(jì)效新書》《練兵實紀(jì)》為代表的兵書問世以后，這一局面才有所改觀。戚繼光對官兵教育的總體設(shè)計思路、具體的實施步驟、操作方法等都進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述，具有較為完整的理論體系和非常強(qiáng)的可操作性。

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戚繼光怎樣實現(xiàn)“人自為戰(zhàn)”

■石志申

戚繼光在《紀(jì)效新書》中說：“人自為戰(zhàn)，篾有不勝敵者矣?！奔慈绻棵勘甲杂X地拼盡全力奮勇作戰(zhàn)，這樣的軍隊將戰(zhàn)無不勝。從今天的視角看，戚家軍之所以在抗倭戰(zhàn)爭中屢建奇功，與戚繼光注重對官兵的教育，使官兵整體上具有“人自為戰(zhàn)”的主動性和積極性，是分不開的。

考慮到普通士卒的文化基礎(chǔ)相對薄弱，戚繼光采用“愛兵”“感召”“賞罰”三管齊下的方法開展對士卒的教育。“愛兵”的關(guān)鍵在于“真有是心”“誠于平居之時，實心愛之，真如父子一家”，具體來說，要做到“達(dá)士情”“循士欲”“恤病傷”，然后在動之以情的基礎(chǔ)上曉之以理?！案姓佟奔磳㈩I(lǐng)的“身率之道”，將領(lǐng)要做到“倡忠義之理，每身先之，以誠感誠”“患難為之處，甘苦為之同……諄諄諭以君父之義……死生之理，使之習(xí)服忠義，足以無忝所生”。“賞罰”要“賞之以眾所喜，罰之以眾所惡”“申明曉諭，耳提面命，務(wù)使人人知其所以賞與罰之故?！奔丛谫p罰的同時，通過對其原因的解釋說明，進(jìn)一步達(dá)到鼓舞、警示士卒的教育目的。

對各級將領(lǐng)的教育，戚繼光并不僅僅滿足于使部屬服從命令、聽從指揮，而是本著“立身”“樹人”的出發(fā)點，希望通過教育來“培養(yǎng)人”“造就人”。戚繼光主要利用傳統(tǒng)的修身理論來達(dá)到“立身”“樹人”的目的。

戚繼光主張為將者首先要“次第記誦”、逐章揣度研讀《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》等儒家經(jīng)典，重在“身體神會”，而不是死記硬背，主要是注重理解和切身實踐，以此打牢基礎(chǔ)；然后研讀《百將傳》，在學(xué)習(xí)古之名將修身進(jìn)德、榮辱成敗經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中，“尚志既定，心有所主”；最后授之《大學(xué)》《中庸》，“使知心性之源”，思想境界更上一層樓。這些步驟展現(xiàn)的是以傳統(tǒng)儒家理論為指導(dǎo)的一個完整的“立身”“樹人”過程。

在戚繼光抗倭?xí)r期，王陽明“知行合一”的心學(xué)學(xué)說已廣為流傳。戚繼光所主張的“正心術(shù)”，實際上就是王陽明所說的“致良知”。至于“正心術(shù)”的方法，戚繼光認(rèn)為關(guān)鍵在于“所存意慮澄澈”“光明正大”，心心念念在于衛(wèi)國、敬人、強(qiáng)兵，并且要踏踏實實、義無反顧地踐行自己的理想，使行為與思想保持一致，這樣“堅持積久，久則大，大則通，通則化”，就能在思想上獲得如天堂般的快樂之境；相反，如果偷生謀利、不忠軍國，就會意慮錯愕、心緒不寧，“思思念念于此，解脫不得”。因此，“輪回只在吾心，地獄亦在吾心耳”。這是對王陽明心學(xué)和佛教輪回理論深入淺出的表述，清晰地指出了“心”具有極強(qiáng)的可塑性，而其決定權(quán)完全操之于我。

我國古代軍事理論歷來非常重視對官兵的教育，但總體來看，在很長的歷史時期內(nèi)，相關(guān)論述都較為單薄，多是“教之以禮”“勵之以義”等綱領(lǐng)式、條目式的表述，詳細(xì)的教育內(nèi)容、具體的操作方法則不知所云。直到明代以戚繼光的《紀(jì)效新書》《練兵實紀(jì)》為代表的兵書問世以后，這一局面才有所改觀。戚繼光對官兵教育的總體設(shè)計思路、具體的實施步驟、操作方法等都進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述，具有較為完整的理論體系和非常強(qiáng)的可操作性。