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讀書如“貫錢”

■劉奇山

讀書方法千萬條，各有所適，亦各有所缺?！端臅瓷礓洝酚涊d：“劉文靖謂邱文莊博而寡要，嘗言：‘邱仲深雖有散錢，惜無錢繩貫錢?！那f聞而笑曰，‘劉子賢雖有錢繩，卻無散錢可貫。’”此“貫”有“串”和“拴”之意。文中用“散錢”和“錢繩”形象地比喻讀書的兩個極端。

著名學(xué)者吳晗對兩種讀書方法有過評論，大意是說前者擁有一屋子散錢，卻缺少一根繩子把錢拴起來；后者恰恰相反，只有一根繩子，缺少拴的錢。這根繩子就是一條紅線。比如，有的讀書單純尋章摘句、剖章析句，“只見樹木不見森林”，往往“撿了芝麻丟了西瓜”；有的讀書偏執(zhí)于觀其大略梗概，往往不求甚解。由此，吳晗總結(jié)了一種讀書方法叫“紅線拴錢法”，主張既要有數(shù)量足夠多的錢，也要有一條色彩鮮明的繩子，通過兩種方法結(jié)合，用“紅線”把“散錢”貫起來。也就是說，不但要鉆研局部關(guān)鍵性章節(jié)詞句，又要高屋建瓴從全局把握主旨大意和精神實質(zhì)。

讀書如“貫錢”，首先是要有錢可貫。杜甫曰：“讀書破萬卷，下筆如有神?！弊x書是一個由量變到質(zhì)變的過程，“破萬卷”即是經(jīng)過銖積寸累的閱讀，形成足夠多的知識儲備。正是有了“破萬卷書”量的積累，才有“下筆如神”質(zhì)變的可能。朱熹云：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”讀書是一個持續(xù)不斷“進貨”的過程，一勞永逸不可取，“三天打魚兩天曬網(wǎng)”不可為，切不可有“啃老本”思想。一年讀不了幾本書，長此以往，必然知識匱乏。學(xué)無止境，要讓閱讀成為一種習(xí)慣，只有活到老學(xué)到老，終生與書為伴，才能有源源不斷的“散錢”可貫。

書籍多如“散錢”、文章多如“散錢”，知識點多如“散錢”。它們像一個個珍珠，“貫通”才能串成項鏈。讀而不通，只留下零碎記憶，那就成了文字的“搬運工”。

然而，書籍浩瀚如海，類型不同，貫法有別。比如《四庫全書》，以經(jīng)、史、子、集四部分分類記載。曾國藩曾曰：“經(jīng)以窮理，史以考事。”

讀經(jīng)的貫法是“一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不通，明年再讀”，以逐字逐句研究反復(fù)研讀，弄通義理為本，也就是一以貫之讀到底。明代張潮曰：“只知其一，惟恐不止其一，復(fù)求知其二者，上也。”好讀書不求甚解不行，讀經(jīng)須做到知其然知其所以然。讀經(jīng)還有一個貫法，就是以學(xué)術(shù)思想演變歷程貫之。比如研究儒學(xué)，從《四書五經(jīng)》《春秋公羊傳》《春秋繁露》《四書集注》《近思錄》《傳習(xí)錄》等讀懂儒學(xué)的脈絡(luò)全貌，才有可能實現(xiàn)貫通古今。

讀史則以時間、人物、事件、國別等表述歷史演變過程，時間與人物又融于事件。比如《史記》是紀傳體通史，可以人物主線貫之；《資治通鑒》為編年體通史，可以時間主線貫之；《戰(zhàn)國策》則是國別體通史，可以國別貫之。中華文明上下五千年，流傳下來的史書汗牛充棟，每個朝代都有很多前人留下來的文字成果，各種書籍十分龐雜，全部讀下來不切實際，故要掌握方式方法。一方面，可以借助專門的理論書籍貫讀。比如《史通》《文史通義》就是專門的史學(xué)理論書籍。閱讀這類書籍掌握相應(yīng)史學(xué)理論，再貫讀史學(xué)著作，是一種比較科學(xué)的方法。另一方面，可以借助專門的綱目類書籍貫讀。比如吳乘權(quán)的《綱鑒易知錄》就是一部記載從傳說時代到明末歷史的綱目類通史，記事簡明、條例清晰，讀之上下幾千年的歷史一目了然。

有的書要貫通，就不能盯著本書找“線繩”。當須跳出一本書，放到大的理論體系中去找“線繩”，放到關(guān)聯(lián)的多本書中去找“線繩”。比如一些理論著作，要讀經(jīng)典中的經(jīng)典名篇取其精華，更要放到理論體系中去貫通。比如讀毛澤東的《矛盾論》，欲融會貫通就要把它放到馬克思主義理論體系中去思考，還要閱讀《毛澤東年譜》等書籍去了解創(chuàng)作背景和細節(jié)。

書籍是人類進步的階梯。弗朗西斯·培根說過，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格”。一個人的閱讀史就是一個人的精神發(fā)育史。只有不斷厚實閱讀根基，豐富“散錢”知識儲備，掌握“貫錢”讀書方法，才能在融會貫通中形成自身知識體系，不斷提升精神素養(yǎng)。