三

第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方文明的弊端，“科學(xué)萬能論”也受到廣泛質(zhì)疑。著名哲學(xué)家杜威（美國）和羅素（英國）都主張用東方文明抑制西方文明中的物欲、暴力和戰(zhàn)爭，以期“有所貢獻(xiàn)于世界的文明”（《學(xué)問的新問題》，《新學(xué)潮》1919年9月）。中國許多文化界名人亦紛紛提出用東方文明來療救西方文明，例如梁啟超、梁漱溟等。梁啟超寫了《歐游心影錄》，抨擊西方文明和“科學(xué)萬能論”。梁漱溟則出版了《東西文化及其哲學(xué)》，提出了名言“世界文化的未來，就是中國文化的復(fù)興”。李大釗指出，西方這種“疲命于物質(zhì)之下”的文明“不無趨于自殺傾向”（《李大釗全集》第2卷，第311頁）。

隨著十月革命的爆發(fā)，馬克思主義迅速在中國傳播。李大釗以敏銳的眼光，深刻認(rèn)識(shí)到這場革命將對二十世紀(jì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生劃時(shí)代的影響，也從中看到了中華民族爭取獨(dú)立和中國人民求得解放的希望。他提出，以馬克思主義為指導(dǎo)的“俄羅斯無產(chǎn)階級文明”是世界“第三新文明”，且是拯救世界的憑借、法寶，“非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”（《李大釗全集》第2卷，第311頁）。李大釗在深入研究“第三新文明”后，對根據(jù)中國社會(huì)“實(shí)境”吸收、應(yīng)用這一新文明解決中國的問題充滿信心。他于《再論問題與主義》一文中指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”（《李大釗全集》第3卷，第23、24頁）民族文化是“實(shí)境”的構(gòu)成要素之一，只有從“實(shí)境”出發(fā)根據(jù)中國獨(dú)特的社會(huì)文化土壤、民情風(fēng)俗傳播馬克思主義這一先進(jìn)思想，才能真正使其為廣大人民群眾所接受，才能真正使其成為中國人民爭取民族解放、改造中國社會(huì)的有效武器。為此他號(hào)召“把三五文人的運(yùn)動(dòng)”變成“勞工階級的運(yùn)動(dòng)”，也十分重視農(nóng)民，號(hào)召知識(shí)分子去做“開發(fā)農(nóng)村的事”。

李大釗由一位對民族文化有著深刻認(rèn)知的傳統(tǒng)讀書人到理性地主張融會(huì)、調(diào)和西方文化，再到根據(jù)中國“實(shí)境”吸收俄國十月革命代表的“第三新文明”，連續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《新紀(jì)元》等文章和演講，熱情謳歌十月革命，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者，并且成為我國最早的馬克思主義傳播者。他指出，馬克思主義是科學(xué)而不是抽象的學(xué)理和不變的教條，研究馬克思主義必須研究它“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”，并在這個(gè)過程中把這門科學(xué)推向前進(jìn)，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)國情非常重要，考慮中國的問題，是不能置國情于不顧的。成為馬克思主義者以后，他更加重視馬克思主義在中國具體情況下的實(shí)際運(yùn)用。他指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”；社會(huì)主義“用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”時(shí)，它會(huì)“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)”發(fā)生“適應(yīng)環(huán)境的變化”，是要在運(yùn)用中加以發(fā)展的。這些思想不僅對馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合、探索中國獨(dú)特的革命道路產(chǎn)生了重要的影響，對于我們今天堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義仍具有重要的啟示意義。

（作者系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院歷史文化中心教授、湖北省社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究基地教授）