民主革命時期和中華人民共和國成立初期中國道路的哲學(xué)表達(dá)

由中國早期馬克思主義者所開啟的馬克思主義哲學(xué)中國化，在20世紀(jì)30年代后期結(jié)出了巨大的理論果實，形成了毛澤東哲學(xué)思想，把中國馬克思主義者對“中國向何處去”的求解和對中國道路的哲學(xué)探索推進(jìn)到了一個全新的階段。

《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本，也是毛澤東對中國道路進(jìn)行哲學(xué)探索的代表性著作。這兩篇哲學(xué)著作的理論貢獻(xiàn)，并不在于對馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的闡述，而在于運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)深刻地總結(jié)了中國革命實踐的豐富經(jīng)驗。雖然中國早期馬克思主義者已然揭開了馬克思主義中國化的序幕，但要真正實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的結(jié)合并不是一蹴而就的簡單事情，它不僅要求人們深刻地理解馬克思主義的精神實質(zhì)，而且需要人們深入地了解和把握中國的實際。但是，在20世紀(jì)20至30年代的中國革命過程中，中國共產(chǎn)黨內(nèi)一直存在著背離和妨礙把馬克思主義與中國的實際相結(jié)合的主觀主義，包括教條主義和經(jīng)驗主義，它們曾屢次使中國革命遭受重大挫折。

《實踐論》著重分析和揭示了中國革命中的主觀主義的認(rèn)識論根源及其克服途徑。毛澤東在系統(tǒng)論述實踐與認(rèn)識的關(guān)系的基礎(chǔ)上指出：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！泵珴蓶|認(rèn)為，一切形式的主觀主義，“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實踐相脫離為特征的”。而要克服中國革命中的主觀主義，就必須從根本上消除其認(rèn)識論根源：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?/p>

《矛盾論》則著重分析和揭示了中國革命中的主觀主義的方法論根源。毛澤東系統(tǒng)闡述了矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。毛澤東指出，從認(rèn)識方法上講，它們都不懂得“共性個性、絕對相對的道理”、背離了“特殊——一般——特殊”的辯證認(rèn)識方法?！爸袊伯a(chǎn)黨人必須學(xué)會這個方法，才能正確地分析中國的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來”。

20世紀(jì)40至50年代，毛澤東把《實踐論》《矛盾論》中所系統(tǒng)闡述的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀、特別是其所概括的“實踐——認(rèn)識——實踐”的人類認(rèn)識總公式具體化為黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，先后提出了“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的人民內(nèi)部矛盾處理方法和“物質(zhì)——精神——物質(zhì)”的唯物論，闡述了一整套中國化的馬克思主義哲學(xué)，構(gòu)建了一個完整的毛澤東哲學(xué)思想體系。而在毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在民主革命時期成功地開辟了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的革命道路，并在中華人民共和國成立初期成功地開辟了社會主義改造道路。正是在這一意義上，我們說毛澤東哲學(xué)思想是民主革命時期和中華人民共和國成立初期中國道路的哲學(xué)表達(dá)。