中國(guó)道路的哲學(xué)探索和哲學(xué)表達(dá)

作者：汪信硯（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

在中國(guó)近現(xiàn)代，時(shí)代的中心問(wèn)題始終是“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，亦即中國(guó)走什么道路的問(wèn)題。近百年來(lái)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，從根本上說(shuō)就是為了探索和回答這一問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，不斷地創(chuàng)造和發(fā)展中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。而作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)就是中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。

中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)中國(guó)道路的初步哲學(xué)表達(dá)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)長(zhǎng)期閉鎖的國(guó)門(mén)，中國(guó)殖民地半殖民地化的程度不斷加劇，中華民族的危機(jī)日益深重，“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題日漸凸顯為時(shí)代的中心問(wèn)題。為了拯救災(zāi)難深重的中華民族、回答“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子前仆后繼地向西方學(xué)習(xí)，最終在俄國(guó)十月革命的感召下找到了馬克思主義。正如毛澤東所說(shuō)，自此以后，他們用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀”即馬克思主義哲學(xué)，“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”，得出了必須“走俄國(guó)人的路”的結(jié)論。所謂“走俄國(guó)人的路”，是從總體方向上對(duì)“中國(guó)向何處去”問(wèn)題的回答，是就中國(guó)道路的性質(zhì)而言的，是指中國(guó)必須像俄國(guó)十月革命那樣通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，而并不是說(shuō)在一切方面都照搬俄國(guó)人的道路。

五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播和研究，都體現(xiàn)出用馬克思主義哲學(xué)“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”、注重對(duì)中國(guó)道路性質(zhì)的哲學(xué)探索的鮮明特點(diǎn)。李大釗認(rèn)為，馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”和“拯救中國(guó)的導(dǎo)星”，并特別強(qiáng)調(diào)唯物史觀是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。他依據(jù)唯物史觀的基本原理指出，要解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的各種社會(huì)問(wèn)題，必須首先致力于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家庭制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決”；而要解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就必須像俄國(guó)那樣積極開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行社會(huì)革命。他說(shuō)，假若不應(yīng)用馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，“絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”。

瞿秋白認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的哲學(xué)，而唯物辯證法就是馬克思主義改造世界的武器。他指出，要改造中國(guó)社會(huì)，就必須“用社會(huì)科學(xué)的方法，試解剖中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)，討論實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，而社會(huì)科學(xué)的根本方法就是“互辯律的唯物主義”。瞿秋白也很重視研究和傳播唯物主義的歷史觀。他認(rèn)為，馬克思的唯物史觀是一種辯證唯物主義的歷史觀，它是探討資本主義社會(huì)的秘密和揭示人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的學(xué)說(shuō)。他還具體地運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)革命的諸多問(wèn)題作了具體而深刻的分析，論證了中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命的必要性和必然性。

李達(dá)之所以不遺余力地研究和傳播馬克思主義，也是為了探索和回答“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。李達(dá)深信，唯物史觀不僅能夠幫助人們認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)組織的核心，而且能夠?yàn)槿藗冎该魃鐣?huì)發(fā)展的方向和提供改造社會(huì)的方針。他依據(jù)唯物史觀的基本原理指出，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)是改造中國(guó)社會(huì)的根本前提，而要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，必須深入研究中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況。為此，他運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史作了深入研究，并由此對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)革命的一系列重要問(wèn)題作了精辟分析。他指出，中國(guó)社會(huì)是半殖民地半封建的社會(huì)，中國(guó)革命的任務(wù)是打倒帝國(guó)主義和鏟除封建遺物，中國(guó)革命的必然歸趨是由民族革命和民主革命而達(dá)于社會(huì)革命；只有全體民眾起來(lái)打倒帝國(guó)主義、鏟除封建勢(shì)力、建立民眾政權(quán)、大力發(fā)展國(guó)家資本、徹底解決土地問(wèn)題，才會(huì)有真正自由平等的新社會(huì)。

上述表明，五四以后中國(guó)早期馬克思主義者在緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際傳播馬克思主義哲學(xué)并由此開(kāi)啟馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，就已對(duì)中國(guó)道路的性質(zhì)作了哲學(xué)審視和探索，對(duì)中國(guó)道路作了初步的哲學(xué)表達(dá)。