哲學(xué)向來(lái)和時(shí)代緊密相連，因?yàn)檎軐W(xué)是時(shí)代精神的精華，是被把握在思想中的時(shí)代。哲學(xué)必須面向時(shí)代，自覺(jué)對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行把握，進(jìn)而影響和引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代需要新的哲學(xué)。作為一個(gè)新的研究方向，發(fā)展哲學(xué)不僅拓展了哲學(xué)研究的領(lǐng)域，而且成為哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展一個(gè)更為直接的“接口”，使哲學(xué)可以更好發(fā)揮在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的作用。為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供哲學(xué)支撐、哲學(xué)智慧，這是發(fā)展哲學(xué)應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)。
每一個(gè)時(shí)代都有特定的發(fā)展理念，它突出反映那個(gè)時(shí)代的實(shí)踐理性、價(jià)值取向和時(shí)代精神，對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響。從歷史上看，歐洲中世紀(jì)的神學(xué)發(fā)展理念，使整個(gè)社會(huì)處于封建蒙昧狀態(tài)，導(dǎo)致上千年發(fā)展緩慢。近代以來(lái)，理性觀念的確立和弘揚(yáng)，開創(chuàng)了一種新文明，引領(lǐng)歐洲社會(huì)邁入現(xiàn)代化。因此，研究社會(huì)發(fā)展，不僅要加強(qiáng)具體對(duì)策性研究，而且要對(duì)發(fā)展理念予以高度關(guān)注。
面向新時(shí)代，發(fā)展哲學(xué)應(yīng)在發(fā)展理念研究上發(fā)揮特長(zhǎng)，對(duì)其進(jìn)行深入研究和闡釋。事實(shí)上，在對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，近年來(lái)已經(jīng)發(fā)生巨大變化。比如，對(duì)發(fā)展的理解，不再僅僅將其看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；發(fā)展也不再僅僅以社會(huì)發(fā)展的程度來(lái)衡量，還要以發(fā)展結(jié)果與主體的價(jià)值關(guān)系來(lái)確定；完整意義上的社會(huì)發(fā)展，已經(jīng)與人的發(fā)展交融在一起。這就是黨的十九大報(bào)告提出的更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。又如，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，之所以是新發(fā)展理念，一個(gè)根本原因就在于堅(jiān)持以人民為中心，是以人民為中心來(lái)展開的。
面向新時(shí)代的發(fā)展哲學(xué)，必須面對(duì)新問(wèn)題。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，把握住問(wèn)題就把握住了時(shí)代。發(fā)展哲學(xué)的理論價(jià)值，就在于能夠?qū)Πl(fā)展中的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出正確分析和解答。離開問(wèn)題的提出和解答，也就封閉了發(fā)展哲學(xué)的發(fā)展道路。應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)發(fā)展所取得的成就前所未有，但目前所面臨的矛盾和問(wèn)題也前所未有。特別是隨著全面深化改革的深入推進(jìn)，要解決的都是深層次難題。如何分析和解決這些難題？答案不在本本里，也不在原有發(fā)展模式里，而在艱辛的理論探索和實(shí)踐探索中。這就要求發(fā)展哲學(xué)真正切入問(wèn)題、深入研究問(wèn)題。當(dāng)然，并非所有問(wèn)題都是發(fā)展哲學(xué)要研究的問(wèn)題。作為一種批判性、反思性的學(xué)問(wèn)，發(fā)展哲學(xué)要研究的問(wèn)題是發(fā)展中的“哲學(xué)”問(wèn)題，而非其他學(xué)科意義上的發(fā)展問(wèn)題；不是要給發(fā)展開列具體方案，而是要提供一些前提性的反思和方法論的思考。只有找準(zhǔn)了問(wèn)題和研究方式，發(fā)展哲學(xué)才能真正發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。
面向新時(shí)代的發(fā)展哲學(xué)，還要加強(qiáng)對(duì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，不僅創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，而且創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)加以認(rèn)真總結(jié)，也是發(fā)展哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面。成功經(jīng)驗(yàn)總是含有一些規(guī)律性的東西，通過(guò)對(duì)規(guī)律性的東西進(jìn)行提煉、概括，可以得出具有普遍性的理論。從經(jīng)驗(yàn)上升到理論，一方面可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)，因?yàn)楦杏X(jué)到了的東西，往往不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它；另一方面對(duì)理論本身的發(fā)展是一個(gè)推動(dòng)，能夠促進(jìn)理論的豐富和發(fā)展。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)固然是中國(guó)的創(chuàng)造，但它在一定程度上反映著人類文明進(jìn)步的規(guī)律，因而也是人類文明發(fā)展的重要成果。因此，我們的研究不僅要突出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，還要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)將其進(jìn)一步升華，凸顯這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于解決人類社會(huì)面臨的普遍問(wèn)題所具有的重要價(jià)值。只有這樣，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以及相應(yīng)的哲學(xué)觀念才能走向世界，從而為世界貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。
（作者系教育部習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
