國(guó)學(xué)四十年：回顧與展望

今年是改革開放40周年。過(guò)去這40年，不但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變的40年，也不但是人民生活日新月異的40年，而且是學(xué)術(shù)文化繁榮發(fā)展的40年。

“國(guó)學(xué)”無(wú)疑是改革開放四十年來(lái)，尤其是上世紀(jì)90年代以來(lái)的學(xué)術(shù)界、思想文化界最為火熱的關(guān)鍵詞之一。國(guó)學(xué)發(fā)展的歷程與改革開放事業(yè)之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種相伴相生并非偶然，改革帶來(lái)的思想解放，沖擊了長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的教條化認(rèn)識(shí)，為人們重新思考、認(rèn)識(shí)自身文明傳統(tǒng)提供了空間與可能，開放引入的西學(xué)資源，在極大豐富國(guó)人視野的同時(shí)也引發(fā)了中西文化的比較思考，進(jìn)而刺激了民族文化精神認(rèn)同、現(xiàn)代學(xué)科建制反思等一系列議題的產(chǎn)生。四十年來(lái)國(guó)學(xué)的興起與發(fā)展恰如一面鏡子，照射出開放的時(shí)代背景下思想文化的多元繁榮，記錄下傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在新的歷史條件下摸索前行、返本開新的探索，展現(xiàn)了華夏文明尋求現(xiàn)代復(fù)興的努力。

一、發(fā)展歷程

四十年來(lái)的國(guó)學(xué)發(fā)展并非一蹴而就，而是有著長(zhǎng)期的醞釀、發(fā)展過(guò)程。上世紀(jì)80年代初，在撥亂反正的時(shí)代背景下興起了一場(chǎng)民間自發(fā)的文化熱潮。對(duì)文革的深層反思構(gòu)成了文化熱的內(nèi)在動(dòng)因，改革開放后如潮涌入的各種西方思想則成為了人們的主要思想資源。對(duì)西方文化的引進(jìn)吸收和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判反思，構(gòu)成了“文化熱”的主流。

進(jìn)入90年代，隨著改革的深入和持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也在悄然變化之中。1993年8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》以整版篇幅刊登題為《國(guó)學(xué)，在燕園悄然興起》的署名文章，提出“國(guó)學(xué)的再次興起……將成為我國(guó)文化主旋律的重要基礎(chǔ)”，被視為90年代“國(guó)學(xué)熱”興起的標(biāo)志。隨后，《光明日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》等媒體也紛紛以類似的報(bào)道跟進(jìn)，北大中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心攝制的電視片《中華文明之光》在海內(nèi)外播放，一時(shí)蔚為大觀。與社會(huì)文化的步調(diào)相一致，學(xué)術(shù)界的相關(guān)討論也日漸升溫，季羨林先生提出著名的“東方文化世紀(jì)說(shuō)”，引發(fā)各方觀點(diǎn)的熱議與爭(zhēng)論。

從外緣上看，90年代“國(guó)學(xué)熱”是改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后中華民族文化自信心的恢復(fù)與積累的結(jié)果，這一內(nèi)在趨勢(shì)是恒久而持續(xù)的。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)學(xué)熱潮再度涌向新高。在被稱為“文化保守主義年”的2004年，圍繞兒童讀經(jīng)展開的爭(zhēng)論以及《甲申文化宣言》的發(fā)表成為思想文化界的兩件大事。2005年，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的成立猶如一石激起千層浪，將“國(guó)學(xué)”一詞聚焦于公眾視野的中心，也將相關(guān)爭(zhēng)論引向高潮。較之90年代，新世紀(jì)的國(guó)學(xué)熱呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特質(zhì)，如果說(shuō)前者更多地繼承了80年代文化熱的遺風(fēng)而傾向于宏大主題的探討，那么后者則將問(wèn)題進(jìn)一步引向具體的實(shí)踐。在“要不要做”的爭(zhēng)論之外，更多的人開始關(guān)注“怎么做”的問(wèn)題?！皣?guó)學(xué)熱”無(wú)疑代表了來(lái)自社會(huì)的價(jià)值期盼與需要，但這種期盼又必須落實(shí)到學(xué)術(shù)中，通過(guò)學(xué)術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，否則就只能成為一種浮泛之“熱”而難以持續(xù)、良性發(fā)展。因此，從文化上升到學(xué)術(shù)，形成研究的范式、方法，進(jìn)而成為一種成熟的學(xué)科，就是國(guó)學(xué)健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵，而現(xiàn)代大學(xué)國(guó)學(xué)院體制的建設(shè)，無(wú)疑是其中最具深遠(yuǎn)意義的實(shí)踐探索。

“國(guó)學(xué)院”在現(xiàn)代大學(xué)體系中的建制化嘗試其來(lái)有自。上世紀(jì)20年代，清華大學(xué)、廈門大學(xué)、東南大學(xué)曾陸續(xù)成立國(guó)學(xué)研究院等機(jī)構(gòu)，開國(guó)學(xué)研究風(fēng)氣之先，清華國(guó)學(xué)院“四大導(dǎo)師”風(fēng)靡一時(shí)，成就一代佳話。不過(guò)由于時(shí)代條件的限制，這樣的努力如曇花一現(xiàn)而未能延續(xù)。時(shí)至今日，高等院校已經(jīng)成為教育、學(xué)術(shù)體制的核心與主體，一門學(xué)問(wèn)要想獲得生存和發(fā)展，很大程度上取決于能否在高校體制內(nèi)取得生存土壤，得到制度化認(rèn)可。在此意義上，國(guó)學(xué)院體制在當(dāng)今高等教育體制中落地生根的新探索，無(wú)疑是新世紀(jì)“國(guó)學(xué)熱”最令人矚目的進(jìn)展。

目前全國(guó)各大學(xué)成立的國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)可分為實(shí)體與虛體兩種形式。其中實(shí)體性機(jī)構(gòu)包括中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院以及武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院等，作為正式的教學(xué)研究單位，有專任教師編制，招收本科生和研究生。至于虛體單位，一般沒(méi)有正式編制和專任研究人員，主要采用課題、講座等形式整合本校國(guó)學(xué)研究力量，招收學(xué)生往往也委托于文史哲的某一院系。實(shí)體國(guó)學(xué)院無(wú)疑是國(guó)學(xué)建制創(chuàng)新實(shí)踐中的主體力量，其中又可以分為兩種形式，前者以人大、武大國(guó)學(xué)院為代表，招收六年制本碩連讀研究生，實(shí)行導(dǎo)師制，兼重教學(xué)、科研；后者以清華國(guó)學(xué)研究院為代表，不招收本科及研究生，只接受訪問(wèn)學(xué)者和博士后研究人員，同時(shí)設(shè)立“梁?jiǎn)⒊v座”“王國(guó)維講座”“陳寅恪講座”，編輯《清華國(guó)學(xué)文存》等，重在科研。實(shí)體國(guó)學(xué)院的出現(xiàn)無(wú)疑是新世紀(jì)國(guó)學(xué)熱中最具建設(shè)性的成果。無(wú)論在理念指引、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳播諸方面，依托于高等教育體系的實(shí)體國(guó)學(xué)院所起到的中堅(jiān)與輻射作用都是其他形式的機(jī)構(gòu)難以替代的。

國(guó)學(xué)院體制在高等院校中的扎根，為國(guó)學(xué)事業(yè)的未來(lái)發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)陣地。當(dāng)然，這一篳路藍(lán)縷的探索過(guò)程同樣是充滿艱辛而伴隨爭(zhēng)議的，其中亦呈現(xiàn)出一系列亟待思考解決的深層次問(wèn)題。