國防科技水平彰顯軍事文化水準。它支撐強軍偉業(yè)，事關(guān)民族尊嚴。

2013年2月，習主席視察酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，深情勉勵大家發(fā)揚“兩彈一星”精神、載人航天精神和“東風精神”，以民族復興為己任，追求卓越，扎根大漠，報效祖國和人民。2013年11月，習主席視察國防科技大學時要求，牢牢扭住國防科技自主創(chuàng)新這個戰(zhàn)略基點，大力推進科技進步和創(chuàng)新，努力在前瞻性、戰(zhàn)略性領(lǐng)域占有一席之地。

回顧新中國成立以來，從大漠深處升騰而起的蘑菇云到“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”的動人畫面，再到“銀河”“天河”不斷走向世界之巔等，國防科技事業(yè)的豐碑一次次讓中國人挺直了腰桿，極大地提振了中華民族的文化自信。

這種自信來之不易。也就是在70多年前，一個叫李約瑟的英國人曾就中國近代科技落后的現(xiàn)實發(fā)出著名的“李約瑟之問”。這一發(fā)問看似科技之問，實則歷史之問、文化之問。它緊緊連著中華民族落后挨打的屈辱歷史，深深刺痛著數(shù)代中華兒女的中國心。?

破解“李約瑟之問”，既是歷史擔當也是文化使命！今天，面對中國夢強軍夢的時代召喚，我們只有沿著先行者的輝煌足跡不斷攀登新的巔峰，才能不負重托，不辱使命！

——編?者

1、李約瑟問的是什么

70多年前，在抗日戰(zhàn)爭期間，一個叫李約瑟的英國人來到古老的中國。李約瑟是英國生物化學專家，時任中英科學合作館館長。來中國之前，跟那個時代普通的西方人一樣，李約瑟的腦袋里塞滿了各種西方的偏見：中國是個落后的不文明國家，對科學技術(shù)，對人類文明沒有任何值得重視的貢獻。

由于擁有外交官身份，李約瑟在中國期間得以四處游歷、考察，他先后出行11次，到過敦煌，到過都江堰……所見所聞，讓他滿心驚訝：古代中國的科學技術(shù)原來如此輝煌、如此燦爛，中國對世界文明的貢獻遠超過所有其他國家。

訪問中國的經(jīng)歷影響了李約瑟此后的一生，他“除了寫一本中國文化的科學、技術(shù)、醫(yī)學的史著以外”，心中別無他求。

此后，李約瑟編寫了7卷本的《中國科學技術(shù)史》，其中在第一卷的序言中他發(fā)出了這樣的叩問：“中國的科學為什么持續(xù)停留在經(jīng)驗階段，并且只有原始型的或中古型的理論……中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在15世紀之前更是如此……而中國文明卻未能在亞洲產(chǎn)生與此相似的近代科學，其阻礙因素是什么？”

自古以來，科學技術(shù)就以一種不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒的力量推動著人類社會向前發(fā)展?！袄罴s瑟之問”，不只是一個英國學者的個人學術(shù)興趣問題，更是一個中華民族必須認真思索、必須直面破解的重大文化命題。

2、“李約瑟之問”，引發(fā)人們探究隱藏在科技進步背后的文化密碼

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。我們不妨暫時離開“李約瑟之問”，以世界眼光和跨文化視野，觀照近現(xiàn)代西方大國崛起之路，進一步審視“李約瑟之問”的深層文化意蘊。

我們必須追問，相比于中國古代科技由盛而衰的歷史，近現(xiàn)代西方大國崛起的背后，隱藏著哪些利于科技創(chuàng)新發(fā)展的文化密碼？

恩格斯曾深刻指出，“如果理論自然科學想追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到古希臘那里”。正是古希臘哲人提出的主客二分宇宙圖式，為西方近代科技播下了重視理性的第一粒種子；而他們倡導的“抽象構(gòu)建概念——建構(gòu)理論解釋體系——邏輯推導演繹命題——歸納提煉客觀規(guī)律——數(shù)學手段揭示質(zhì)量關(guān)系”的認識路線，則構(gòu)成了西方近代科技的邏輯起點。理性和邏輯，構(gòu)成了西方近代科技誕生的文化母體。即使是在“千年黑暗”的中世紀，古希臘的理性文化依然得以延續(xù)：注重理性的柏拉圖主義通過教父哲學得以延續(xù)，形式化公理演繹體系的研究范式經(jīng)由阿拉伯文化得以復活，亞里士多德主義的經(jīng)驗科學和邏輯學則依賴經(jīng)院哲學辯證法獲得繼承。

此后，歷經(jīng)文藝復興、宗教改革、科學革命和啟蒙運動，近代歐洲的文化創(chuàng)新一浪高過一浪，最終實現(xiàn)了自身文明的涅槃重生，將源自古希臘的純粹科學、理性實證和自由探索等傳統(tǒng)融為一體并發(fā)揚光大，發(fā)展出數(shù)學與實驗相結(jié)合的研究方法，并逐漸積淀為追求理性與規(guī)范、公平與寬容、批判與創(chuàng)新、效率與協(xié)作的近現(xiàn)代科技文化價值傳統(tǒng)，成為人類文明中的優(yōu)秀成果，極大地促進了科學發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新。

以此為起點，后來居上的西方列強，走上了科技發(fā)展一日千里、工業(yè)革命勃然興起、武器裝備日新月異、領(lǐng)航全球軍事變革的發(fā)展道路，并形成了獨特的近代西方軍事文化傳統(tǒng)。這種情形正如《劍橋戰(zhàn)爭史》一書概括的，“西方武裝力量通?？偸窃诟蟪潭壬弦蕾囉谟眉夹g(shù)上的先進彌補數(shù)量上的劣勢……看起來西方一直對接受新技術(shù)異常敏感，不管這種新技術(shù)是來自它自己的發(fā)明家還是來自外部。技術(shù)革新以及同等重要的對這種革新的迅速反應能力很快便成了西方軍事文化的特性”。歸根結(jié)底，這種軍事文化特性的實質(zhì)，恰恰是催生西方近代科技的創(chuàng)新文化基頻。

相比之下，同一時期的傳統(tǒng)中國，依然固守祖先2000多年前的大一統(tǒng)文化范式和農(nóng)耕文明形態(tài)，未能實現(xiàn)自身文化的近代轉(zhuǎn)型和變革，在近代化浪潮中的落伍，已然不可避免。