▲《建筑——和諧之美》　周乾著　北京出版社

北京中軸線建筑的和諧之美

——以故宮古建筑為例

■周乾

古都北京有著悠久的歷史和燦爛的文化，其典型特征之一，就是中軸線建筑透射出來的和諧之美?！督ㄖ椭C之美》為古都文化叢書之一，2023年由北京出版社出版。該書從多角度出發(fā)，以包括中軸線建筑在內(nèi)的古都建筑為對(duì)象，探討了其中蘊(yùn)含的和諧藝術(shù)與文化。

北京的中軸線南起永定門，北至鐘鼓樓，包括天安門、故宮、景山、萬寧橋等遺產(chǎn)建筑，全長(zhǎng)7.8公里。其中，故宮（紫禁城）建筑群為北京中軸線建筑的核心。故宮是明清皇宮，擁有世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木結(jié)構(gòu)宮殿建筑群。故宮古建筑的和諧之美，主要表現(xiàn)在布局、造型、色彩、文化等方面。

一、布局和諧之美

紫禁城古建筑平面布局的特點(diǎn)是“背山面水”“負(fù)陰抱陽”“前朝后寢”，并透射出和諧之美。

“背山面水”即紫禁城的北面為景山，南面為內(nèi)金水河。北京城內(nèi)本沒有山，明永樂年間營(yíng)建紫禁城時(shí)，拆毀元朝宮殿的大量渣土無法處理，于是把這些渣土堆積成山，在其上廣植樹木，并稱之為“鎮(zhèn)山”，以滅元朝王氣。鎮(zhèn)山在清代改名為“景山”，并一直沿用至今。景山是北京城內(nèi)的制高點(diǎn)，呈東西走向，南北方向狹窄，很像一座屏風(fēng)。與此同時(shí)，紫禁城內(nèi)有一條長(zhǎng)河，名為內(nèi)金水河。內(nèi)金水河經(jīng)城隍廟蜿蜒向南，一路彎彎曲曲，過武英殿轉(zhuǎn)而向東，過太和門、文淵閣，從東南角樓下流出紫禁城。內(nèi)金水河與景山相呼應(yīng)，形成了有山有水，山水協(xié)調(diào)的審美意向。

“負(fù)陰抱陽”即紫禁城內(nèi)所有重要宮殿面南而立。老子《道德經(jīng)》載：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。意思就是世間萬物都背陰而向陽，陰陽二氣相互作用而形成新的和諧體。紫禁城重要宮殿建筑坐北朝南，且在南面開設(shè)大量門窗，在北面則開設(shè)較少門窗。這種布局形式有著地理學(xué)上的科學(xué)意義：我國(guó)的黃河流域處于北半球亞熱帶季風(fēng)氣候最為顯著的地區(qū)，冬季在亞洲大陸西北內(nèi)部形成高氣壓，有長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的偏北風(fēng)；夏季高氣壓中心轉(zhuǎn)向東南太平洋上，來自南方致雨的季風(fēng)，使得溫度上升、暑氣逼人。在這種地理?xiàng)l件下，建筑朝正南方向最為適宜，北側(cè)封閉以利于御寒，而南側(cè)開設(shè)窗戶則利用陽光照射和夏季通風(fēng)?！吨芤住份d：“圣人南面而聽天下,向明而治”，意思就是古圣先王坐北朝南而聽治天下,面向光明的陽光而治理天下。因而從一定角度而言，“負(fù)陰抱陽”為人與自然和諧的一種形式。

“前朝后寢”即從建筑功能分區(qū)角度講，紫禁城的布局包括前朝執(zhí)政區(qū)和內(nèi)廷生活區(qū)。

前朝三大殿占地面積大，在紫禁城內(nèi)自成一個(gè)龐大的格局。三大殿采用高達(dá)8.13米的三層臺(tái)基，可突出建筑的雄偉、高大，形成與紫禁城內(nèi)其他建筑顯而易見的對(duì)比，突出其非同一般的地位。不僅如此，三大殿建筑富麗中見典雅，精美中見端莊，凸顯出天子的威嚴(yán)。三大殿不但是紫禁城的中心，而且也是北京城的中心，其中軸線南迄永定門，北至鐘樓，成為一條筆直的中線。在這條軸線的兩旁，依次對(duì)稱而又有序地排列著功能較為次要的建筑。內(nèi)廷生活區(qū)對(duì)稱布置，縱向排開，以東西六宮最為明顯。這些建筑以東西二長(zhǎng)街及各宮前巷道縱橫分隔，構(gòu)成了條條街巷、座座門墻相通又相隔的布局。每座宮殿平面呈正方形，周以每邊長(zhǎng)約50米的高墻，布局為兩進(jìn)院的三合院形式，前殿后寢，均有配殿，嚴(yán)格對(duì)稱。東西六宮與三大殿形成剛和柔、陽和陰的和諧統(tǒng)一之美。

▲古建筑屋頂?shù)南扇俗攉F?。▓D片選自《建筑——和諧之美》）

二、造型和諧之美

故宮古建筑臺(tái)基、斗拱、屋頂?shù)葮?gòu)造，造型美觀，互為協(xié)調(diào)，透射出建筑整體造型的和諧之美。

故宮古建筑一般坐落在高高的臺(tái)基之上，這樣不僅有利于建筑本身的穩(wěn)定及建筑防潮，而且能夠體現(xiàn)出宮殿建筑的高大與威嚴(yán)。如作為皇帝執(zhí)政的代表性建筑，紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的臺(tái)基做法，為我國(guó)古建筑臺(tái)基工藝的最高等級(jí)，即采用三層須彌座疊加而成，稱為“三臺(tái)”。三臺(tái)的周圍為石質(zhì)須彌座，上表皮為地磚，而核心部分則為分層夯實(shí)的灰土。在每層須彌座上，橫臥地栿，地栿之上為望柱，望柱間安裝有欄板。每段欄板的地栿下方有小的圓形排水口，且在望柱位置伸出圓雕的龍頭。前朝三大殿共有排水龍頭1142個(gè)，雨季時(shí)節(jié)，每個(gè)龍頭可產(chǎn)生良好的排水效果，形成“千龍吐水”的奇觀。而在晴天時(shí)，陽光的照射下，層層疊退的白石座上有千百個(gè)清晰的龍頭投影，猶如色彩明快的水彩畫。臺(tái)基龍頭造型的排水獸與建筑的莊嚴(yán)華貴氛圍相協(xié)調(diào)，使得整座建筑產(chǎn)生恢宏的藝術(shù)效果。

斗拱是我國(guó)特有的古建筑組成部分，是位于柱頂之上、屋檐之下的由斗形、弓形的木構(gòu)件在縱橫方向搭扣連接，而后在豎向又層層疊加起來的組合木構(gòu)件，其外形猶如撐開的傘狀。斗拱在屋檐之下，整體排列有序，給人以舒適、愉悅的感覺。斗拱在造型上還有統(tǒng)一協(xié)調(diào)之美。紫禁城古建筑斗拱的統(tǒng)一性，表現(xiàn)為各構(gòu)件截面形狀統(tǒng)一，均為方形或者矩形；側(cè)立面外形統(tǒng)一，均猶如倒立的三角形；斗拱位置統(tǒng)一，均位于柱頂之上、屋檐之下，這種統(tǒng)一性在視覺上給人以抽象的整體之美。斗拱的協(xié)調(diào)性表現(xiàn)為，斗拱整體與上部?jī)A斜的屋檐、下部垂直的柱子形成完美過渡，既能反映屋架簡(jiǎn)潔明確的特征，又可體現(xiàn)斗拱自身優(yōu)美的造型。

故宮古建筑屋頂由上至下坡度由陡變緩，形成柔和優(yōu)雅的曲面，各坡面相交的脊則形成優(yōu)美光滑的曲線，在實(shí)用上有利于防風(fēng)和排水。各脊的端部，都排放著形態(tài)各異、秩序井然的小獸，豐富了屋頂?shù)脑煨停鎏砹宋蓓數(shù)幕盍?。故宮古建筑屋頂整體較高，有利于陽光照射到屋檐下的室內(nèi)空間。而屋檐在中間平直，向兩端則逐漸起翹，向天空延伸，猶如反宇之勢(shì)，形成與天宇的和諧之美。屋頂琉璃瓦多為黃色，在陽光下金光閃耀，使得整個(gè)建筑表現(xiàn)出極其華麗而又莊嚴(yán)之美。

三、色彩和諧之美

紫禁城古建筑色彩的運(yùn)用，不僅體現(xiàn)出其壯觀、威嚴(yán)之感，還能展現(xiàn)紫禁城古建筑的和諧之美。對(duì)于紫禁城里的單體建筑而言，從屋頂?shù)降孛?，其不同組成部分有著合理的色彩運(yùn)用，并互為協(xié)調(diào)和補(bǔ)充，給人以整體美感。

瓦面的顏色一般為黃色，如乾清宮?！吨芤住だぁ防镉校骸疤煨攸S”；意思是宇宙高深，孕育大地。由于中華傳統(tǒng)文化中，大地是黃色的，因而用黃色來代表“地”。另由于土地是國(guó)家的象征，因而黃色也代表著皇帝的權(quán)力。屋頂瓦面采用黃色，寓意紫禁城的建筑為皇帝所專用，是皇帝行使權(quán)力的場(chǎng)所。

屋檐和天花板的顏色為青綠色。青色是藍(lán)色和綠色之間的過渡色。綠色使人想到大自然的綠樹和綠草，給人以春回大地、一片生機(jī)之感。青綠色屬于冷色調(diào)，其在陰影中顯得空氣感強(qiáng)，輕盈而又遙遠(yuǎn)。由于屋檐往外挑出，因而在梁枋下部及斗拱部位會(huì)出現(xiàn)陰影。采取青綠色的彩畫對(duì)上述部位進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)建筑的陰柔之美。

柱架和墻體顏色為紅色。紅色也是紫禁城古建筑的主色之一。紅色給人充實(shí)、穩(wěn)定、有分量的感覺。從功能上講，墻體對(duì)建筑起到維護(hù)作用，柱子則是支持建筑屋頂?shù)闹匾獦?gòu)件?？梢钥闯?，兩種構(gòu)件均能起到對(duì)建筑的防御、保護(hù)作用，其顏色采用紅色，有利于體現(xiàn)陽剛之氣，并表達(dá)護(hù)衛(wèi)皇家建筑之意。地面的顏色多為灰黑色。這種顏色位于各種色調(diào)中間，無聲而隱退地與各種色相結(jié)合，并融合于各種色調(diào)中，形成了很好的補(bǔ)色效果。

對(duì)于紫禁城古建筑群而言，其整體色彩還體現(xiàn)為多方面的和諧運(yùn)用。

色彩協(xié)調(diào)。宮殿建筑在殿外采用紅、黃為主的暖色，而在殿內(nèi)采取以青、綠為主的冷色。冷暖色調(diào)的協(xié)調(diào)，不僅有利于突出建筑的功能，而且有利于增強(qiáng)整體外部空間的立體感，以及建筑室內(nèi)的舒適感。另外，冷暖色調(diào)的協(xié)調(diào)運(yùn)用，使得建筑外部在陽光照射下產(chǎn)生反射效果，而建筑內(nèi)部則產(chǎn)生吸收效果，使得建筑使用者產(chǎn)生不同的視覺感受。這樣不僅利于突出建筑的藝術(shù)之美，而且保持了不同色彩之間的和諧。

色彩互補(bǔ)的主要作用在于增強(qiáng)建筑的整體形象，突出建筑的功能，同時(shí)滿足人體視覺的平衡。紫禁城古建筑群在一些部位巧妙地使用了色彩互補(bǔ)方法。如宮墻的紅墻與黃瓦之間采用了綠色的冰盤檐。紅、黃均為暖色調(diào)，寓意紫禁城身份的威嚴(yán)。通過冷色調(diào)來進(jìn)行過渡，使得紅、黃兩種色調(diào)的銜接不再顯得生硬。

▲紫禁城古建筑群?。▓D片選自《建筑——和諧之美》）

四、文化和諧之美

故宮古建筑的文化之美，融于北京中軸線建筑中，形成文化和諧之美。其中的文化，主要表現(xiàn)為中軸文化、禮制文化、“天人合一”文化等。

從中軸文化角度而言，“中軸”源于“中”，后者有“中間、中央、核心”的含義。先秦《呂氏春秋》載：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中立宮，擇宮之中立廟”，可反映“中”在營(yíng)建都城、宮室規(guī)劃中起到重要作用?！爸休S”則是指南北方向的正中心連線。我國(guó)古人根據(jù)對(duì)天文現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察與歸納，將自然規(guī)律與營(yíng)造法則緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為南北方位比東西方位更為重要，其主要原因在于：白天可以根據(jù)正午時(shí)太陽的投影方向，確定南北方位（正午時(shí)太陽一般在正南或正北方位）；而晚上則可以根據(jù)北極星的位置，找出南北方位。中軸線上的重要宮殿，均為坐北朝南向布置。先秦古籍《易經(jīng)》之“說卦傳”載“圣人南面而聽天下，向明而治”，可反映中軸方位（南北向），是古代帝王推崇的方位。相應(yīng)的，位于北京中軸線上的建筑，在古代均有非常重要的地位，可體現(xiàn)出其中蘊(yùn)含的中軸文化。

北京中軸線反映了我國(guó)古代儒家思想的秩序、禮儀和道德觀念。如天安門的名稱，與《尚書·虺仲之誥》之“欽崇天道，永保天命”密切相關(guān)?！疤彀病笔侵傅弁蹙粗厣咸?，敬重自然，才能鞏固統(tǒng)治。又如地安門的名稱，與《資治通鑒》卷二十二之“天平地安”密切相關(guān)。“地安”是指社會(huì)太平祥和、百姓幸?？禈?。再如故宮前朝三大殿之太和殿、保和殿的名稱，源于儒家經(jīng)典《周易·乾卦第一》中的“保合大和乃利貞”。其中，“大”表示“太”的意思，“太和”寓意宇宙間萬事萬物和諧而統(tǒng)一，“保和”的意思就是神志專一，以保持萬物和諧。中和殿之“中和”二字取自《禮記·中庸》“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”，即勉勵(lì)皇帝辦事不偏不倚，遵守中庸之道。還如永定門之“永定”，意為“永遠(yuǎn)安定”，且較早見于先秦古籍《魯春秋》中。由上可知，北京中軸線建筑的命名，包含了豐富的禮制文化內(nèi)涵。

北京中軸線各個(gè)古建筑屋頂?shù)淖罡唿c(diǎn)，多為龍頭形狀的裝飾，稱為正吻或螭吻。龍是一種想象中的神靈，它具有溝通天地的神奇能力。把龍的形象放在建筑最高位置，體現(xiàn)了古人的深厚寓意，即追求天地宇宙和諧統(tǒng)一的崇高性。又如，各個(gè)古建筑的屋頂垂脊端部，都有數(shù)量不等的神獸造型。它們或能上天入海，或能驅(qū)邪避災(zāi)。而在垂脊最前端引路的，則是一個(gè)仙人騎鳳的造型。這種造型，猶如萬種生靈在仙人帶領(lǐng)下，與上天融合，順應(yīng)自然規(guī)律行事，以達(dá)萬物平安祥和。再如，古建筑的屋檐一般由中間向梁端逐漸起翹，稱為“反宇”。古人認(rèn)為，“天”為凸形，為陽。反宇使得建筑屋檐形成凹形，與凸起的天宇形成一陰一陽的巧妙融合。大屋頂以反宇形式承接天空，寓意古人對(duì)上天的敬仰，較完美地體現(xiàn)了古人“天人合一”的和諧文化。

綜上可知：以故宮古建筑群為代表的北京中軸線建筑，在建筑布局、建筑造型、建筑色彩、建筑文化等方面透射的和諧之美，是古都北京豐富歷史文化的重要組成部分。《建筑——和諧之美》一書，對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行了較為深入地解讀。這些寶貴的人文財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)與傳承。

（作者：周乾，系故宮博物院研究館員）