從嚴(yán)嵩的文品和人品說開去

●立言先立德，做文先做人。人品扭曲，文品就好不到哪里，官德肯定也不怎么樣，其言便難以服眾

提起嚴(yán)嵩，人們很容易想到戲曲舞臺(tái)上那個(gè)身穿蟒袍、肩聳脖短的白臉奸臣形象。舞臺(tái)上塑造的角色難免有點(diǎn)臉譜化概念化，史書中的嚴(yán)嵩，除了奸臣的評(píng)價(jià)外，其實(shí)還有一個(gè)詩人的身份。

嚴(yán)嵩在江西老家分宜縣一個(gè)叫鈐山的地方面壁十年，苦讀詩書，聲譽(yù)卓著以后，就“學(xué)而優(yōu)則仕”，被召到京城做官。此人確實(shí)寫得一手好文章，經(jīng)常和嘉靖皇帝談詩論文，據(jù)說還曾領(lǐng)銜重修《宋史》。我們看他寫的一首七絕：“山泉野飯聊今夕，金谷銅駝非故時(shí)。隨緣自有數(shù)椽竹，題儉真成一字師?！边@首詩選自嚴(yán)嵩的詩集《鈐山堂集》，讀來真有一絲黍離之感傷懷之痛?！睹魇贰贩Q其“為詩古文辭，頗著清譽(yù)”。到了清代編《四庫全書》時(shí)，任總編撰的紀(jì)曉嵐對(duì)嚴(yán)嵩的詩文也不忍一筆勾去，還引用王世貞的一句詩──“孔雀雖有毒，不能掩文章”來肯定他“獨(dú)為迥出”的文學(xué)功力。

這樣一個(gè)詩賦高手，卻是禍國殃民的巨蠹大貪。嚴(yán)嵩籍沒時(shí)，在他家里抄出黃金三萬余兩，白銀二百余萬兩，“其他珍寶古玩所值又?jǐn)?shù)百萬”。明人沈德符《萬歷野獲編》記載，嚴(yán)嵩的受賄物品有“碧玉白玉圍棋數(shù)百副，金銀象棋亦數(shù)百副……然收藏書法名畫最多，至以《清明上河圖》起大獄而終不得”。難怪這位老學(xué)究感嘆：對(duì)弈本是一件輕松愉快的事情，拿著一顆顆赤金澆出來的棋子，沉甸甸的，豈不累煞人也?？磥磉@個(gè)老賊，不但有“雅趣”，而且“雅貪”不少呢！

中國傳統(tǒng)文化自古以來就崇尚“文由胸中而出，心以文為表”。白居易也說：“言者志之苗，行者文之根。所以讀君詩，亦知君為人?！标懹卧凇渡闲两o事書》一文中講得更肯定：“夫心之所養(yǎng)，發(fā)而為言，言之所發(fā)，比而成文。人之邪正，至觀其文則盡矣，決矣，不可復(fù)隱矣?！睘樽C明“文如其人”，宋代張戒還在《歲寒堂詩話》里舉例說：“子美（杜甫）篤于忠義，深于經(jīng)術(shù)，故其詩雄而正。太白（李白）喜任俠，喜神仙，故其詩豪而逸。”可見，古人認(rèn)為做文與做人應(yīng)是一致的，人品即文品，這不僅是中國文人的一種自覺追求，也為正直的士大夫所推崇。

《左傳·襄公二十四年》語：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢。”唐代學(xué)者孔穎達(dá)解釋道：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳?！边@段話逐漸成為有志向的讀書人的金科玉律，用“立德立功立言”的遠(yuǎn)大目標(biāo)來要求自己。受這種思想影響，不少官員退休時(shí)一般也要“刻部稿”，企盼給后世留下一點(diǎn)雪泥鴻爪。但無論是古人“刻部稿”，還是今人出本書，終究都要以“立德立功”為前提。一定意義上說，人品就是文品、官品，文品、官品折射人品。沒有好的人品作底子，缺乏做人的基本原則，一旦權(quán)力在手，勢(shì)必生邪念、走歪路、辦壞事，其作品自然也會(huì)跟著變餿發(fā)臭，被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。因此，立言先立德，做文先做人。人品扭曲，文品就好不到哪里，官德肯定也不怎么樣，其言便難以服眾。古人講“德不厚者不可使民”，道理亦在于此。