何為瀟灑

●瀟灑顯于外而源于心，或者說(shuō)是心智徹悟后的自信，也是一種理性的個(gè)性提升

中國(guó)字極富形象感，譬如“瀟灑”二字的偏旁，皆從“水”，一下讓人想起句俗調(diào)：“如要長(zhǎng)得俏，走路水上漂?！边@倒是挺形象地勾勒出形態(tài)的瀟灑之狀，但“天地?zé)o意，男兒有心”，真正意義上的瀟灑，不僅是衣冠容貌之狀，也是一種精神高度的表達(dá)，既有跟著感覺(jué)走的率性飄逸，亦呈現(xiàn)著充滿(mǎn)進(jìn)取心的價(jià)值觀。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，瀟灑這個(gè)概念是東方文化特有的，從比較學(xué)來(lái)看，它與西方文化中的浪漫有著相似的美學(xué)解讀，但更有我們中國(guó)人常說(shuō)的“風(fēng)骨”二字蘊(yùn)含其中。孟子所說(shuō)“集義所生”的“浩然之氣”，其實(shí)就是一種高貴的瀟灑?！昂笏乐T君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢(qián)?！标愐愕摹睹穾X三章》無(wú)啻于生命的絕筆，但卻是充滿(mǎn)了笑談生死、拊掌揮灑的大瀟灑；1944年，林徽因和梁思成在四川編寫(xiě)《中國(guó)建筑史》，耳畔已聞日寇的炮聲，林徽因筆未停、唇輕啟：“我們門(mén)口不就是揚(yáng)子江嗎？”其“淡兮若海”的瀟灑之態(tài)，愧煞多少驚惶者。

瀟灑顯于外而源于心，或者說(shuō)是心智徹悟后的自信，也是一種理性的個(gè)性提升。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)的大大小小600多個(gè)皇帝，無(wú)不喜歡和老天爺搭上點(diǎn)關(guān)系，可是讀《史記·秦始皇本紀(jì)》發(fā)現(xiàn)，唯獨(dú)秦始皇是一位從來(lái)不講“天命”授予的皇帝，在著名的瑯琊臺(tái)石刻中，甚至還直斥古代的三皇五帝假借鬼神，欺騙民眾。他總在詔書(shū)中說(shuō)“寡人以眇眇之身……”（眇者，微小也），謙詞之中，卻充盈著千古一帝的自信與瀟灑。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出：“趣味是一種不可避免的差別和實(shí)踐證明?！睘t灑亦是一種旨趣的體現(xiàn)，不可脫離人的修養(yǎng)品味來(lái)談。有人放浪形骸、言行無(wú)拘，那不叫瀟灑叫痞行劣跡。宋代詩(shī)人石曼卿在海州作通判時(shí)，衙門(mén)附近有一座禿山，他就組織衙門(mén)里的人用泥巴裹著桃核往山上扔，比誰(shuí)扔得遠(yuǎn)，一時(shí)成為當(dāng)?shù)亓?xí)俗。幾年下來(lái)，竟然滿(mǎn)山桃花綻放，成為一個(gè)有名的詩(shī)典。蘇東坡有詩(shī)記之：“戲?qū)⑻液斯t泥，石間散擲如風(fēng)雨。坐令空山出錦繡，倚天照海花無(wú)數(shù)。”雖然這種文人的瀟灑未必能夠解決百姓生計(jì)，但比起那些一到寺廟池塘就扔錢(qián)幣的人來(lái)說(shuō)，趣味和格調(diào)的差別還是一眼就能分出高下。

世風(fēng)日下、人心不古，這是人們常發(fā)的感慨。其實(shí)，瀟灑之情狀即是“世風(fēng)”的一部分。當(dāng)代哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞稱(chēng)，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，人很容易變?yōu)椤皢蜗蚨鹊娜恕薄藗兊耐庠谛袨?，往往?jīng)過(guò)內(nèi)心層面的各種功利計(jì)算與過(guò)濾，再篩選出以利害關(guān)系為單向度的存在。人選擇功利可以理解，但如果生命中只有認(rèn)同現(xiàn)實(shí)、獲取物質(zhì)、弋名弋利這一個(gè)“單向度”，那么，理想、精神都將因無(wú)利可圖而被輕易地背叛；道德、責(zé)任也將漸漸失去自我擔(dān)責(zé)的勇氣。而一個(gè)對(duì)利益投懷送抱，對(duì)功名汲汲以求的人，是沒(méi)有資格談瀟灑的。

人生瀟灑不瀟灑又如何瀟灑，各有追求和標(biāo)準(zhǔn)。甘地的話(huà)可作為一個(gè)參照，他說(shuō)，有7種事情將毀滅人類(lèi)：“沒(méi)有原則的政治，沒(méi)有犧牲的崇拜，沒(méi)有人性的科學(xué)，沒(méi)有道德的商業(yè)，沒(méi)有是非的知識(shí)，沒(méi)有良知的快樂(lè)，沒(méi)有勞動(dòng)的富裕?！蔽矣X(jué)得可以再加一條——沒(méi)有瀟灑的生命。