當(dāng)“可能”成為一種主義

●即便能夠把“可能”稱為一種主義，但它也不能成為一種奢談空論?！翱赡堋倍?，拆開就是：如要可以，必有能力

在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，人們認(rèn)為應(yīng)該依照上一輩的樣子過日子，孔子曰“復(fù)周禮”，說的就是回歸周公《禮記》的要求。而現(xiàn)代社會(huì)的人們則認(rèn)為，比前一代人生活得更好是天經(jīng)地義的事——不要小瞧了這一念之差，它可是工業(yè)社會(huì)有別于之前其他類型社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。

德國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫希曼將此稱為“可能主義”。作為猶太人，赫希曼在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中有諸多傳奇，但他的思想比其經(jīng)歷更為引人入勝。他善于在遍地悲觀中呼吁樂觀，在迷茫和錯(cuò)位間激勵(lì)獲取想象力。他認(rèn)為人類歷史最精彩之處無不證實(shí)著“可能主義”——“人永遠(yuǎn)有以行動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)的可能，有從不可能中發(fā)現(xiàn)、選擇、創(chuàng)造出可能的能力?！?/p>

如果感到這話有些拗口，一代偉人毛澤東則把這個(gè)道理說得通曉明暢——“星星之火，可以燎原”。一星火種遭八方風(fēng)雨來襲，存之似已不可能；但透過八角樓的那盞燈光，中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)、選擇、創(chuàng)造出星火燎原的可能和歷史。

說到這里，我想起了一位波蘭猶太教師及作家科扎克。從1939年起，這位恂恂儒者一直在所謂猶太隔離區(qū)里給孤兒辦學(xué)，并努力維持著孩子們的正常生活。1942年，納粹黨衛(wèi)軍通知要把孩子們轉(zhuǎn)送去“東方”，科扎克當(dāng)然知道，其實(shí)就是要送去滅絕營(yíng)和毒氣室。上火車時(shí)，一個(gè)德國(guó)軍官給了他一份赦免令，可他搖搖頭，揮手讓德國(guó)人離開，然后牽著孩子平靜地上了火車。第二天，他和192個(gè)孩子在特雷布林卡集中營(yíng)慘遭殺害。

科扎克當(dāng)然不可能改變這一悲傷的結(jié)局，但他卻可能和那些年幼的生命一道保持最后的尊嚴(yán)——據(jù)目擊者回憶，孩子們是舉著孤兒學(xué)校的綠色旗幟，平靜坦然地迎接死亡的；科扎克當(dāng)然不可能和法西斯討論身邊一百多個(gè)孩子的權(quán)利，但他卻有可能為人類的后代發(fā)出呼吁——聯(lián)合國(guó)通過的《兒童權(quán)利公約》，就是由他的祖國(guó)波蘭起草的……

作為作家，科扎克并沒有留下什么傳世之作，但他卻用生命的定力、靈魂的純潔告訴我們，人應(yīng)當(dāng)怎樣去讓被稱為“主義”的理想、信念、主張，成為人生的可能。

法國(guó)思想家蒙田說過一句話：“除非我們有意識(shí)地培育自己，不然，到了可能采取行動(dòng)的時(shí)刻，就會(huì)不知所措。”即便能夠把“可能”稱為一種主義，但它也不能成為一種奢談空論。“可能”二字，拆開就是：如要可以，必有能力。

學(xué)界曾有一個(gè)著名的10年之賭。1980年，人口生物學(xué)家埃利希與經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙打賭——銅、鎳、鋅、錫等幾種金屬的價(jià)格10年后是不是上升。此事的起因是，埃利希認(rèn)為，人口的增長(zhǎng)必然使人類面臨資源缺乏的困境；西蒙則認(rèn)為，科技和商業(yè)模式的進(jìn)步，人類將有可能以超越資源消耗的速度，找到替代稀缺資源的新方案。待到1990年，世界人口增長(zhǎng)了10億，可這幾種金屬的價(jià)格竟全部下降，西蒙贏得了一萬美元。與其說是賭一種可能性，倒不如說是學(xué)識(shí)、眼光、前瞻性等綜合素質(zhì)的比拼。

“胸中自有青山在，何必隨人看桃花？”我很喜歡林語堂的這句詩，因?yàn)樗嵝讶藗?，人生的種種可能與不可能，自己是有可能決定的。