國家儀式：構(gòu)建可信可愛可敬的中國形象——志愿軍烈士遺骸歸國和安葬儀式傳播探析
摘?要：國家儀式是構(gòu)建可信、可愛、可敬的中國形象的重要載體。本文結(jié)合志愿軍烈士遺骸歸國和安葬儀式傳播實踐，以喚醒受眾對抗美援朝歷史記憶、塑造“崇尚英雄”時代記憶為切入點，探討提高國家儀式傳播質(zhì)效的方法路徑，以期為講好中國故事提供借鑒參考。
關(guān)鍵詞：儀式傳播；志愿軍烈士；遺骸歸國；安葬儀式
黨的二十大報告明確提出，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。國家儀式是構(gòu)建可信、可愛、可敬的中國形象的重要載體。本文結(jié)合志愿軍烈士遺骸歸國和安葬儀式傳播實踐，以喚醒受眾對抗美援朝歷史記憶、塑造“崇尚英雄”時代記憶為切入點，探討提高國家儀式傳播質(zhì)效的方法路徑，以期為講好中國故事提供借鑒參考。
一、烈士遺骸歸國和安葬儀式概述
自2013年中韓雙方達(dá)成一致，2014年至今，已有9批在韓志愿軍烈士遺骸歸國安葬。中韓雙方在韓國仁川國際機場舉行交接儀式、我國使用專機接回烈士遺骸及遺物、在沈陽桃仙國際機場舉行迎接儀式、在沈陽抗美援朝烈士陵園舉行安葬儀式（以下簡稱烈士遺骸歸國和安葬儀式）。烈士遺骸歸國和安葬儀式處于抗美援朝戰(zhàn)爭這一宏觀敘事背景下，起到了喚醒抗美援朝歷史記憶，塑造“崇尚英雄”時代記憶的效果。
儀式時間凸顯記憶錨點。2014至2019年，烈士遺骸歸國和安葬儀式時間為3月下旬至清明節(jié)前，2020至2022年，時間設(shè)在9月，9月30日為我國烈士紀(jì)念日。儀式時間從清明節(jié)前轉(zhuǎn)為烈士紀(jì)念日前，凸顯了“崇尚英雄”的政治屬性和國防教育意義。
儀式空間標(biāo)定記憶坐標(biāo)。烈士遺骸歸國和安葬儀式中，仁川機場、桃仙機場和抗美援朝烈士陵園是歸葬儀式空間。志愿軍戰(zhàn)士當(dāng)年離開祖國抗美援朝，如今烈士遺骸得以回歸祖國。遺骸的歸位也是文化環(huán)境的歸位，將人們的儀式記憶與抗美援朝歷史記憶相聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)國家歷史形象與當(dāng)今中國形象的延續(xù)、融合。
儀式人員強化記憶內(nèi)核。烈士遺骸歸國和安葬儀式中，如駐韓大使、解放軍禮兵體現(xiàn)志愿軍烈士遺骸交接的政治合法性以及威嚴(yán)莊重的國家形象。參加儀式的志愿軍老兵是抗美援朝精神符號的凝結(jié)，是抗美援朝歷史記憶的重要保存者；學(xué)生代表象征著國家的青年一代和未來。兩者同時到場，意味集體記憶的傳承。
儀式器物定格記憶圖像。烈士遺骸歸國和安葬儀式中，國旗作為重要的象征元素覆蓋于烈士遺骸棺槨之上，具有國家和“祖國母親”的雙重隱喻；從2015年由空軍伊爾-76運輸機運送烈士遺骸、兩架殲-11B飛機護(hù)航，到2022年首次實現(xiàn)國產(chǎn)運-20運送、殲-20護(hù)航，對比抗美援朝時期我軍飛機作戰(zhàn)半徑短，難以對“三八線”附近的志愿軍開展空中火力支援，展示了綜合國力的躍升。
二、對主流媒體關(guān)于烈士遺骸歸國和安葬儀式傳播的分析
烈士遺骸歸國和安葬儀式中，媒體對儀式進(jìn)行全方位、大規(guī)模報道，并回眸抗美援朝歷史記憶，形成“儀式+歷史+傳播”的媒介景觀和媒介記憶，從而傳播國家形象。
權(quán)威主流媒體和新媒體報道各有擇重。權(quán)威主流媒體報道強化對歷史的深刻記憶。人民日報社、新華社、中央廣播電視總臺、解放軍報社等中央媒體紛紛派出記者，對儀式現(xiàn)場進(jìn)行深入報道。相關(guān)報道的口徑、議程設(shè)置等，無不凸顯權(quán)威主流媒體的定位，強化對歷史的深刻記憶，折射出國家對抗美援朝戰(zhàn)爭歷史的重視和對志愿軍英烈的敬仰。遼寧衛(wèi)視等地方媒體參與現(xiàn)場報道、轉(zhuǎn)發(fā)中央媒體報道拓展傳播體量，突出了與烈士遺骸歸國和安葬儀式規(guī)格匹配的媒介關(guān)注度。新媒體報道話語注重向民間下沉。微博、抖音等平臺上“志愿軍烈士遺骸歸國”等相關(guān)話題在儀式當(dāng)天登上熱搜，其他網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體自覺跟進(jìn)，繼而引發(fā)受眾的廣泛關(guān)注和情感參與。
報道內(nèi)容與呈現(xiàn)形式相得益彰。烈士遺骸歸國和安葬儀式傳播中，媒體都力爭做到報道內(nèi)容與呈現(xiàn)形式相得益彰。報道內(nèi)容注重解讀與升華歸葬儀式內(nèi)涵。如2021年9月4日《人民日報》刊登的通訊《銘記英雄壯舉 鐫刻不朽豐碑》，從“迎接志愿軍烈士遺骸回國”“幫更多志愿軍烈士早日找到親人”“尊崇英烈揚正氣”三部分，闡釋我國對志愿軍烈士及家屬的人文關(guān)懷，以及“中華民族歷來崇尚英雄、敬仰英雄”的價值取向。報道呈現(xiàn)形式注重打造沉浸式互動體驗。中央廣播電視總臺對烈士遺骸歸國和安葬儀式進(jìn)行全程電視直播，并在抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺開辟直播通道，網(wǎng)友可同步觀看、評論。2022年觀察者網(wǎng)的直播中，主播一邊解說，一邊與網(wǎng)友實時互動。在輻射全國、線上線下同步展開的報道中，深刻、豐富的敘事和強調(diào)“此時此地”的互動傳播形式，展示出該儀式傳播中立體、飽滿、生動的國家形象。
三、烈士遺骸歸國和安葬儀式傳播的啟示
烈士遺骸歸國和安葬儀式傳播，對如何構(gòu)建可信、可愛、可敬的中國形象帶來諸多啟示。
可視化呈現(xiàn)讓儀式記憶更可感。烈士遺骸歸國和安葬儀式等國家儀式的傳播說明，可視化呈現(xiàn)讓儀式記憶更可感，有助于讓受眾感知大國形象。要突出儀式符號的代表性和視覺沖擊力。在2022年烈士遺骸歸國和安葬儀式中，運-20飛機采用了低可視度涂裝，但在垂尾上設(shè)置了一面鮮紅的五星紅旗，給予受眾更醒目的視覺觀感，打造深刻的視覺記憶。要強化儀式傳播的情感張力。儀式通過特定行為和程序，使參與者形成規(guī)訓(xùn)和情感升華，越“形象化”的儀式傳播越能強化這一效果。如殲-20在護(hù)航第九批志愿軍烈士遺骸歸國時，于沈陽桃仙機場上空采取超低空飛行，即是一種形象化的、具備高情感張力的儀式展演。最大程度優(yōu)化儀式表達(dá)。在媒體呈現(xiàn)上，要注重鏡頭選取與銜接，通過高科技手段，提升儀式現(xiàn)場沉浸感。再以殲-20超低空飛行為例，該環(huán)節(jié)的拍攝還可以進(jìn)一步優(yōu)化，如以觀禮者的視角，仰拍飛機從上方掠過的瞬間，塑造更強勁的情感沖擊力。
豐富敘事和互動讓儀式記憶更可悟?？姑涝瘧?zhàn)爭與烈士遺骸歸國和安葬儀式在同一個歷史框架和敘事體系中，因而相關(guān)報道大量回溯了抗美援朝時期的英雄故事，深挖、再現(xiàn)志愿軍老兵的經(jīng)歷。實踐證明，豐富敘事和互動讓儀式記憶更可悟，有利于傳播大國形象。要采用人格化敘事手法。如媒體表述中，常用“烈士回到了祖國母親的懷抱”等說法，“祖國”一詞給人以崇高感，“母親”一詞將國家與志愿軍戰(zhàn)士的聯(lián)系生動展現(xiàn)出來。要采用“仰視”“平視”“俯視”相結(jié)合的敘事視角。烈士遺骸歸國和安葬儀式以“仰視”構(gòu)建崇高感，用“平視”還原志愿軍烈士作為一個“人”參戰(zhàn)、犧牲時的價值取向，用“俯視”悲憫地看見個人在宏大歷史中的生與死，立體詮釋志愿軍將士的偉大，以及歸葬儀式的愛國主義教育意義。要加強與受眾互動。利用網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等方式，降低受眾參與門檻，釋放民間話語權(quán)，使受眾在互動中挖掘更多故事、尋找共通，最終形成共鳴。
打通渠道、營造共識讓儀式記憶更可通。烈士遺骸歸國和安葬儀式等國家儀式的傳播說明，講好中國故事，要打通渠道、營造共識。要形成于我有利的國際輿論環(huán)境。國家形象是自我形象與他者形象的綜合體，后者常因意識形態(tài)、國家利益和話語權(quán)等原因，而與試圖建立的國家形象產(chǎn)生出入。因此，要“借船出?！薄⒋蛲ㄇ?，增強本國話語力量，挖掘文化共性，凝聚文化共識，讓他國主動為我發(fā)聲，形成于我有利的國際輿論環(huán)境。要輸出打動人、感染人的文藝作品。烈士遺骸歸國和安葬儀式是對生命的終極關(guān)懷，世界多國也有舉辦迎接烈士儀式的傳統(tǒng)。在此文化基礎(chǔ)上，要著眼全媒體時代受眾審美情趣的變化，深入挖掘人民軍隊的時代之美，善于用優(yōu)秀文藝作品，闡釋威武之師、文明之師、和平之師的形象，塑造親和有力的大國形象。
（作者單位：96753部隊）
責(zé)任編輯：姜興華