勒石紀(jì)功式軍事傳播及其意義
摘 要：勒石紀(jì)功是人類傳播的重要形式，也是一種特殊的軍事傳播。勒石紀(jì)功從遠(yuǎn)古的巖畫、社、青銅銘文等傳播媒介和傳播形式一路走來，直到今天仍然與人類日常生活密切相關(guān)。勒石紀(jì)功不單是中國的禮制，在其它各種文明中它都被賦予了重要的軍事傳播功能。勒石紀(jì)功作為一種軍事傳播的形式具有傳播和媒介的社會意義和歷史意義。
關(guān)鍵詞：勒石紀(jì)功式；軍事傳播；歷史意義
“國之大事，在祀與戎?！薄办搿迸c“戎”既然彼此都是國家最大的“事”，因此也必然有著密切的聯(lián)系。戰(zhàn)爭歷來是值得大書特書的“大事”。自古以來，軍事及戰(zhàn)爭對一個(gè)國家就具有舉足輕重的影響力，軍事信息在人類傳播史上占有相當(dāng)大的比重，其傳播方式和傳播媒介都豐富多樣。勒石紀(jì)功就是一種以“石”為媒介的傳播形式，具有獨(dú)特的軍事傳播性質(zhì)和意義。勒，雕刻也，中外各文明都普遍使用，在中國甚至形成制度。
一、前勒石紀(jì)功時(shí)代的軍事傳播
早在史前時(shí)期，就有了在巖壁上描畫、刻畫圖像和原始符號一類的巖畫，題材廣泛，保留了較多的先民活動的信息，其中不乏刻畫戰(zhàn)爭、記錄戰(zhàn)功、炫耀武力的內(nèi)容。內(nèi)蒙古陰山山脈公元前6000年的巖畫中就有部族戰(zhàn)爭的題材，西班牙黎凡特洞穴壁畫中有戰(zhàn)場戰(zhàn)術(shù)的雛形。世界上很多地區(qū)都有類似的史前巖畫或壁畫。巖畫的內(nèi)容后來逐漸向抽象的畫符發(fā)展，直至形成文字。而畫符、文字的媒介物則向小型化發(fā)展，以后陸續(xù)出現(xiàn)陶器、甲骨、青銅器、石碑等。這是一個(gè)非常漫長的演化過程。中外都有相關(guān)的考古物件證明這一軍事傳播歷史，比較典型的有蘇美爾時(shí)期“烏爾王軍旗”、阿卡德國王納拉姆辛浮雕、古埃及“納爾邁石板”等。
商朝的甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)中國歷史上最早的成熟文字。這些甲骨被證實(shí)是用于祭祀活動的，而其中的文字內(nèi)容就有戰(zhàn)事記錄。武丁的妻子?jì)D好曾作為統(tǒng)帥多次帶兵擊退外族入侵、征服四圍敵人，這些歷史在史書中有所記錄，但真正得到確認(rèn)是安陽殷墟發(fā)掘出的甲骨文上的文字內(nèi)容。3000多年前的祭祀活動為的是卜筮或者謝天謝地、告慰祖先，是當(dāng)時(shí)的一種特殊傳播活動，經(jīng)過時(shí)間隧道，來到現(xiàn)代，它又和今人建立了另外一種特殊的跨越時(shí)空的傳播關(guān)系。
到商朝末期，特別是到周朝以后，統(tǒng)治者意識到祭祀傳播不僅要面向天地，面向祖先，還要面向全社會，更要面向后人，祭祀信息的載體開始轉(zhuǎn)向更具儀式感、更加莊嚴(yán)、更加堅(jiān)固、更有時(shí)間偏向的青銅器。今天我們?nèi)ズ芏啻笮筒┪镳^都能親眼見證那些流傳千古的青銅器及銘文。青銅銘文所涉內(nèi)容非常廣泛，但最能吸引人的是那些記錄軍事行動的文字信息。比如，現(xiàn)藏于中國國家博物館的虢季子白青銅盤，有銘文8行111字，記述了虢季子白受周宣王之命在洛水征伐西北強(qiáng)族玁狁，大獲全勝，周王賞賜車馬、弓矢、斧鉞以表褒獎(jiǎng)。又如，分別收藏于上海博物館和山西博物院的晉侯穌鐘樂器一套16件，共刻355字的長篇銘文，記錄了西周厲王33年晉侯穌率軍參與由厲王親自指揮的征伐東夷戰(zhàn)爭，因戰(zhàn)功卓著，多次受厲王賞賜，作此編鐘紀(jì)念。這套樂器上的銘文是鑿刻而成，在西周青銅器銘文中屬首例。類似的記錄軍事活動的青銅銘文不勝枚舉。
遠(yuǎn)古中國人就開始崇拜土地神“社”，一般會用壘砌的土墩、一棵樹、一段木樁，或者豎立的石頭，來代表“社”。其中有一種代表軍事保護(hù)神的“軍社”，要用豎立的石塊作為象征。移除敵對國家的社石象征著征服那個(gè)國家。和“社”相似，周人在獻(xiàn)祭、典禮和君王及貴族的葬禮時(shí)會用“碑”。許慎認(rèn)為“碑，豎石也”。但是只有在祠廟和宮殿庭院中才用石碑，葬禮中用的則是木碑，以利于搬運(yùn)。最初的碑沒有銘文，單純是一種神器，是一種權(quán)力和身份的表征。到秦漢時(shí)，青銅器逐漸從禮儀、生活中淡出，但青銅器上的銘文沒有消失，作為一種對先人的紀(jì)念、對天下和后代的昭告，銘文開始轉(zhuǎn)移到石碑。自此，石碑具備了信息載體的屬性，也成為軍事傳播的重要媒介。
二、勒石紀(jì)功式軍事傳播的奠定
秦始皇統(tǒng)一中國后樂于巡游天下，每每進(jìn)行封禪，派人在高山之巔“立石”頌揚(yáng)自己的偉業(yè)，司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載“群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)。”勒石紀(jì)功成為一種國家行為。
東漢時(shí)期，勒石紀(jì)功登峰造極，紀(jì)功碑形成一套成熟的制度，分類作別，不得擅亂，一般分為巡行紀(jì)功、開道紀(jì)功、封禪紀(jì)功和邊塞紀(jì)功。其中，邊塞紀(jì)功是軍隊(duì)在邊塞滅敵之后，一線軍事指揮者代表朝廷封禪，找人把戰(zhàn)果刻到石碑上，或者刻到石壁上，昭告天下，頌揚(yáng)國威。《漢書》記載霍去病擊敗匈奴后，“封狼居胥山，禪于姑衍，登臨瀚?！??！逗鬂h書》則記載竇憲擊敗北匈奴，“登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，紀(jì)漢威德，令班固作銘”。這兩次重大的軍事行動以漢軍取勝而收場，在很多史料中都有所記載。但石碑長久以來未能覓得，讓兩次“封禪”缺失了很大的歷史真實(shí)性。讓人欣慰的是2017年由中蒙兩國組成的考古隊(duì)破譯了蒙古國杭愛山崖壁上的石刻文字，證實(shí)是班固所作《封燕然山銘》。一大歷史公案得以了結(jié)。
東漢時(shí)期還有兩塊石碑也是勒石紀(jì)功的杰作。其一是《任尚碑》，亦稱《漢平戎碑》，發(fā)現(xiàn)于新疆哈密。據(jù)《后漢書》卷四《和帝紀(jì)》記載，永元五年 (公元93年) 匈奴單于於除鞬叛變，朝廷派中郎將任尚出征討伐於除鞬。其二是《裴岑碑》，亦稱《敦煌太守裴岑紀(jì)功碑》，清代發(fā)現(xiàn)于新疆巴里坤東南山達(dá)坂。碑文記述了東漢敦煌太守裴岑率領(lǐng)郡兵三千人征討北匈奴呼衍王的史實(shí)，頌揚(yáng)了漢室皇威。這塊碑的銘文填補(bǔ)了古代史書記載中的一個(gè)重大空白。
漢以后歷朝歷代都繼承了勒石紀(jì)功的傳統(tǒng)，比較有名的紀(jì)功碑有《廣武將軍碑》《大唐左屯衛(wèi)將軍姜行本勒石紀(jì)功碑》《九姓回鶻愛登里羅汨沒蜜施合毗伽可汗圣文神武碑》《王方翼碑》等等。
封禪性質(zhì)的勒石紀(jì)功有專門的封禪體，脫胎于《詩經(jīng)》中的祭祀頌詩，在秦始皇時(shí)期從《泰山刻石》的四字韻文逐漸向散文體過渡，最后形成《任尚碑》和《裴岑碑》一類的敘事體。勒石紀(jì)功的儀式感逐漸降低，直至消解，而記事、紀(jì)實(shí)的功能則極大增強(qiáng)，突出體現(xiàn)它的軍事傳播功能。
勒石紀(jì)功是一種世界性的軍事傳播手段，在其他文明中也有。古埃及的法老們?yōu)榱伺e行祭祀活動，或者為了紀(jì)念重大活動，鑿刻了大量的方尖碑，上面刻著各種圖案和象形文字。其中圖特摩斯三世在帶兵南征北戰(zhàn)取得勝利后，修建了好幾座方尖碑，宣揚(yáng)他的勝利。在波斯，公元前522年，大流士一世為了頌揚(yáng)自己建立起世界上第一個(gè)地跨亞非歐的大帝國，讓人用三種文字把其戰(zhàn)績刻在懸崖上，史稱“貝希斯敦銘文”，這一石刻直到今天仍然屹立在伊朗克爾曼沙汗省的山崖上。在古羅馬，公元2世紀(jì)圖拉真皇帝為了紀(jì)念自己征服西亞后把羅馬疆域擴(kuò)張到歷史最大范圍，命人修建了“圖拉真紀(jì)功柱”，近30米高的柱身上纏繞著長達(dá)200米的浮雕，全部畫面反映的是他率軍征服西亞的戰(zhàn)爭場景。紀(jì)功柱在傳播圖拉真豐功偉績的同時(shí)，還彰顯了羅馬帝國的藝術(shù)造詣。
三、勒石紀(jì)功式軍事傳播的歷史意義
勒石紀(jì)功的目的從祭祀天地、告慰先人發(fā)展到記錄事實(shí)、宣揚(yáng)權(quán)威，其功能完成了從禮儀到傳播的轉(zhuǎn)向。而專門為戰(zhàn)爭勝利制作紀(jì)功碑，證明軍事傳播是勒石紀(jì)功的主要功能?！皾峋埔槐胰f里，燕然未勒歸無計(jì)”“歸來更唱平戎歌，燕然山頭堪勒石”“燕然有石無人勒，卻向都梁記姓名”，翻開唐詩宋詞，充滿了各種勒石紀(jì)功的文字，大有一種“開卷讀歷史，滿篇勒燕然”（作者語）的感覺?！袄帐痹谲娛聜鞑ナ泛驼麄€(gè)傳播史上，都占據(jù)了重要的一席之地，留下了濃墨重彩的一筆。無論我們多么不喜歡戰(zhàn)爭，我們都不得不承認(rèn)，軍事歷來就是人類社會的重要存在方式。今天我們當(dāng)然需要維護(hù)世界和平，我們也需要張揚(yáng)國威，需要一代代繼承先輩精神和意志，而這些都離不開勒石紀(jì)功這種源遠(yuǎn)流長的傳播手段。這就是為什么直到今天，人們?nèi)匀豢梢栽谑澜绺鞯乜吹礁鞣N各樣舊的、新的紀(jì)念碑，能夠看到大大小小的軍事博物館的原因。紀(jì)念碑、博物館都是勒石紀(jì)功的媒介變形。
勒石紀(jì)功式軍事傳播是一種普遍的人類習(xí)慣，反映了人類和媒介之間的一種歷史性關(guān)系，那就是人類在任何時(shí)候都需要媒介，都需要用一種最現(xiàn)成、最易得的媒介去傳播人類最本性的思想和精神。人類在任何時(shí)候都能就地取材開展各種有意識或無意識的傳播活動。軍事傳播完全能夠反映媒介和傳播方式的發(fā)展歷程，能夠表現(xiàn)社會生產(chǎn)力和傳播理念變革之間的關(guān)系。媒介的演進(jìn)伴隨人類歷史已歷千年，媒介形式不斷地迭代、更新，但是傳統(tǒng)媒介并未徹底地被歷史拋棄。紙張、印刷術(shù)、電腦、數(shù)字技術(shù)的相繼出現(xiàn)并未使勒石紀(jì)功的傳統(tǒng)湮滅，而是使其成為獨(dú)立于經(jīng)典歷史敘事之外的另一套歷史敘事傳統(tǒng)。 “勒石”只是發(fā)生了功能上的轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)刻寫在石崖、石碑上的銘文逐漸演變?yōu)槟怪俱?，并且走向了尋常百姓家?！柏Q石”“勒石”連同被稱為墳堆的“封土”以及上面豎立的樹枝或樹樁，都成為普通中國人祭祀先人的習(xí)俗。在國外，石碑一樣是銘記先人事跡的尋常器物。原來嚴(yán)格被權(quán)威、身份規(guī)限的軍事傳播也完成了向大眾傳播的轉(zhuǎn)向。
哈羅德·伊尼斯在其著作《傳播的偏向》中提出了傳播偏向理論，他把傳播劃分為空間偏向傳播和時(shí)間偏向傳播兩種，與之對應(yīng)的分別是空間偏向媒介和時(shí)間偏向媒介。紙張等媒介質(zhì)量輕、容易搬運(yùn)，屬于空間偏向的媒介；黏土、石頭屬于質(zhì)地較重、耐久性較強(qiáng)，屬于時(shí)間偏向的媒介。“勒石紀(jì)功”的石碑當(dāng)然就是時(shí)間偏向的媒介?！袄帐o(jì)功”證明了古代人類已有縱向式的時(shí)間傳播或歷時(shí)傳播的理念并付諸實(shí)踐。由于石材的堅(jiān)固本質(zhì)，石刻可以保存較長的時(shí)間，只有通過石頭這種不易損壞的載體才能把信息永載史冊。蔡邕《銘論》云：“春秋之論銘也，曰：天子令德，諸侯言時(shí)計(jì)功，大夫稱伐，……鐘鼎禮樂之器，昭德紀(jì)功以示子孫，物不朽者，莫不朽于金石，故碑在宗廟兩階之間。近世以來，咸銘之于碑，德非此族，不在銘典?！?結(jié)合商周時(shí)期的青銅銘文，可見最晚自商周始，中國人已經(jīng)具備了非常清晰的法國學(xué)者德布雷所謂的“傳遞”式傳播的意識。暫時(shí)沒有找到古代外邦關(guān)于時(shí)間傳播研究的文字，但是他們的實(shí)踐活動證明他們也是擁有這種意識的。
“勒石紀(jì)功”的石崖、石碑、紀(jì)念碑等器物為后世保留了重要的歷史信息，這些形制不同、內(nèi)容不同的古代器物遺留至今，不僅對于研究當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀況、文明史、古代國際關(guān)系等提供了第一手的史料，作為歷經(jīng)千萬年不腐不滅的珍貴歷史遺產(chǎn)，也為后世保留了關(guān)鍵的歷史證據(jù)，驗(yàn)證、核實(shí)了被多次謄抄、傳抄之后不辨真?zhèn)蔚臍v史事件。班固的《后漢書》記錄了竇憲抗擊北匈奴歷史，因?yàn)闆]有實(shí)物加以佐證，這段記錄的真實(shí)性曾一度被懷疑。直至2017年被中蒙兩國的考古學(xué)家證實(shí)在蒙古國境內(nèi)杭愛山崖壁上所刻文字確實(shí)是《封燕然山銘》真跡，這一歷史以及《后漢書》的記錄才被最終證實(shí)。東漢敦煌太守裴岑抗擊北匈奴，戰(zhàn)功赫赫，但在所有傳世的東漢文獻(xiàn)中均不見這一歷史記載，甚至不見裴岑其人之記載。清朝雍正年間發(fā)現(xiàn)的《裴岑紀(jì)功碑》填補(bǔ)了這一歷史空白?！袄帐o(jì)功”成為歷史記載和歷史傳播的一種重要的補(bǔ)充。
【參考文獻(xiàn)】
1.有關(guān)“社”和“碑”參見王靜芬著、毛秋瑾譯《中國石碑》，2011年4月版，第33-53頁。
2.馬利清：《紀(jì)功刻石的文本傳統(tǒng)與〈任尚碑〉反映的“歷史事實(shí)”》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期。
3.范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第200-201頁。
（作者單位：中國傳媒大學(xué)政府與公共事務(wù)學(xué)院、北京日報(bào)社融媒體中心）
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