淺論軍人集體婚禮在塑造軍隊形象中的作用
摘 要：軍人集體婚禮（以下簡稱“婚禮”）是軍隊人文關(guān)懷和多元形象展示的窗口，能夠促進新人融入集體，贏得外界的情感認(rèn)同和支持。要通過彰顯婚禮作為儀式的特性，塑造地域性媒介景觀，并警惕過度娛樂化，防止報道同質(zhì)化、表面化。
關(guān)鍵詞：軍人集體婚禮；儀式；傳播；軍隊文化
儀式是“組織化的象征活動與典禮活動，用以界定和表現(xiàn)特殊的時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味”。[1]軍隊十分注重通過儀式構(gòu)建身份認(rèn)同，傳播聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的軍隊形象。軍人集體婚禮并非傳統(tǒng)意義上的軍隊儀式，實際是冠以軍人群體特殊性的集體婚禮儀式，卻在展示軍隊形象過程中發(fā)揮著重要作用。本文將結(jié)合一次問卷調(diào)查和訪談進行論述。
一、調(diào)查研究結(jié)果
筆者于2018年2月20日在網(wǎng)上投放調(diào)查問卷，至3月1日收回有效問卷406份。訪談于2月23日通過語音通話進行，對象為陸軍某旅宣傳科干事。此外，筆者還以“軍人集體婚禮”“軍人婚禮”等為關(guān)鍵詞進行網(wǎng)上搜索。
（一）受眾對軍人集體婚禮的態(tài)度
軍地雙方總體上支持集體婚禮。軍人受訪者中，38.7%選擇無條件支持，43.8%“對集體婚禮無感或反感，但對軍人的集體婚禮表示理解”，14.8%明確反對。63.4%地方受訪者支持婚禮，28.9%表示理解，4.2%明確反對。兩大受訪群體中，相對于軍人群體受訪者，地方人員對軍人集體婚禮的認(rèn)可度更高。
認(rèn)可婚禮的人群同時認(rèn)為：集體婚禮幫助新人省錢、省時、省力，符合軍人的客觀條件；能夠體現(xiàn)部隊對軍人、軍屬的關(guān)懷，提升軍隊以人為本的形象；利于增進軍屬對軍人、部隊的了解。
持反對態(tài)度的人群有如下觀點：結(jié)婚是終身大事，那一天應(yīng)當(dāng)是自己的“主場”；感到流俗，形式主義；集體婚禮或非自愿，不想被勉強。
（二）媒體報道途徑和密度
目前，新媒體平臺是受訪者獲取軍人集體婚禮報道的主要渠道。65.5%受訪者通過涉軍微博或微信公眾號獲知相關(guān)訊息，46.6%通過今日頭條等網(wǎng)站，通過紙媒的有36%。
以“軍報記者”微信公眾號為例，自2014年7月21日至2018年12月4日，“集體婚禮”報道有65篇，2014年11篇，2015年18篇，2016年12篇，2017年8篇，2018年13篇。10月份婚禮最為密集。
（三）調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題
1.個別集體婚禮存在形式主義。個別單位讓軍嫂進軍營體驗生活的做法令部分受訪者質(zhì)疑。也有受訪者認(rèn)為舉行集體婚禮不如實實在在為官兵做些事，比如結(jié)婚休假若非極特殊原因不予召回。
2.報道同質(zhì)化。通過對“軍報記者”、中國軍網(wǎng)等多家涉軍公眾號內(nèi)容分析，報道以展現(xiàn)婚禮流程和熱鬧場面為主，方式多為圖片加文字，缺乏本單位特色和報道深度。千篇一律使受眾產(chǎn)生審美疲勞。有受訪者認(rèn)為這是軍媒煽情、犯懶的表現(xiàn)。
二、軍人集體婚禮在展示軍隊形象中發(fā)揮的作用
（一）柔性傳播：軍隊人文關(guān)懷和多元形象展示的窗口
我軍素來留給外界威武之師、正義之師、文明之師的形象，使受眾往往忽略了每名軍人個體的特殊性，忽略了其作為“人”的需求。訪談得知，被訪者部隊由膠東半島移防東北地區(qū)，針對一定數(shù)量官兵在山東成家不久或即將成家，伴侶跟隨移防的狀況，單位舉行了集體婚禮，意在幫助官兵和軍屬快速熟悉新駐地，消弭新環(huán)境帶來的焦慮感、不適感，安撫軍心。這一舉措體現(xiàn)了組織對官兵的人文關(guān)懷。
詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播的最高境界是“建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！盵2]羅森布爾認(rèn)為儀式是維護社會秩序的人性化途徑。軍人集體婚禮，這一“作為傳播現(xiàn)象的儀式”，緩解官兵焦慮情緒，實現(xiàn)了對軍營秩序的維護，體現(xiàn)了我軍的人性化和尊干愛兵的光榮傳統(tǒng)。
“儀式是一個有組織、有意義的符號象征體系?！盵3]象征的模糊性使傳播行為具有內(nèi)斂性，使軍人集體婚禮帶有柔性傳播功能?；榧?、《婚禮進行曲》、新人的笑臉，與軍裝、軍車、軍姿是兩套不同的象征體系，在同一場域發(fā)生碰撞，體現(xiàn)了中國軍人的鐵骨柔腸和中國軍隊多元形象。
（二）軍屬的過渡儀式：融入集體，信仰達成
特納認(rèn)為儀式存在由一個階段向另一個階段過渡的“閾限階段”。軍人集體婚禮就是新人，尤其軍屬的過渡儀式。
從領(lǐng)結(jié)婚證到進入婚禮儀式的核心部分前，規(guī)章制度、任務(wù)等因素導(dǎo)致軍婚生活聚少離多、配偶“有家不能回”—這種使軍屬與婚前生活經(jīng)驗分離的“考驗”是過渡儀式所必需的，舉行婚禮意味到達“閾限”?；槎Y中，軍營訓(xùn)練場或禮堂這類能夠作為婚禮場地的“被隔離的空間”營造了神圣的語境空間，新人們成為無差別的共同體，通過共同的形式化行為—婚禮繁復(fù)的流程，形成了共同的情感體驗和群體意識。由此，軍屬完成了身份的轉(zhuǎn)換。
軍人集體婚禮的意義在于幫助新人實現(xiàn)認(rèn)知上的歸屬，成為集體的一部分。
（三）人際傳播：贏得長期的情感認(rèn)同和支持
近年來軍人集體婚禮的報道常以網(wǎng)絡(luò)化、碎片化的形式出現(xiàn)在大眾視野?；ヂ?lián)網(wǎng)為受眾營造了虛擬的“在場”，令婚禮現(xiàn)場成為軍內(nèi)外受眾喜聞樂見而共同關(guān)注的焦點，受眾在評論、轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)彈幕時聚集起共同的情緒和情感體驗，觸發(fā)互動儀式，達成情感認(rèn)同。
當(dāng)前軍人集體婚禮及相關(guān)報道呈現(xiàn)長期性、常態(tài)化，根據(jù)心理學(xué)的純粹接觸效應(yīng)，人們對某一外在刺激接觸越多則越容易接受，婚禮帶給受眾豐富的正面刺激，反復(fù)激發(fā)情感能量，從而加深了受眾對軍人集體婚禮和軍隊集體文化的認(rèn)可，繼而實現(xiàn)對軍人群體的認(rèn)同和對中國軍隊的支持。
三、儀式傳播視域下軍人集體婚禮對軍隊形象的傳播策略
不同于《中國人民解放軍隊列條令（試行）》規(guī)定的17種軍隊儀式，軍人集體婚禮實際是民俗儀式在軍人群體的運用，使人們對軍人的關(guān)注聚焦到這一群體作為“人”的本質(zhì)和基本訴求上來。
（一）象征符號：彰顯軍人集體婚禮作為儀式的特性
儀式通常被視作一種標(biāo)準(zhǔn)化的、表演性的、象征性的、由文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為方式。軍人集體婚禮中運用大量符號，充滿象征意義。而象征意義的凝聚性、多義性、模糊性，使在場者產(chǎn)生了和而不同的共性認(rèn)知與情感體驗。象征符號的運用能夠有效降低軍地受眾解碼的難度，促進相互理解。故軍人集體婚禮的舉辦與報道應(yīng)通過象征符號，在時間和空間兩個維度挖掘神圣的象征含義，形成凌駕于喜悅心情之上的對信仰的共同仰望，集聚認(rèn)同的力量。
（二）軍民融合：塑造地域性媒介景觀
部隊舉行集體婚禮可借助駐地力量，軍民共建利于加深軍民魚水情。在傳播方面，地方媒體的話語與傳播方式往往更適應(yīng)地方百姓，軍隊媒體可與地方媒體合力提供媒介支持；嘗試地域性議程設(shè)置，在部隊輻射的受眾范圍內(nèi)打造媒介儀式，體現(xiàn)部隊與駐地的社會歷史關(guān)聯(lián)，彰顯軍人群體特色，釋放軍隊文化感染力；與消費文化嫁接，利用媒介產(chǎn)生視覺文化消費，通過公益廣告等手段刺激人群感受到軍隊文化與人們生活的交融滲透。
（三）互動儀式：突破時空積聚情感能量
當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播興起，軍隊也嘗試開展“網(wǎng)絡(luò)直播進軍營”活動，網(wǎng)絡(luò)為受眾提供了“對話”的平臺?；邮遣粩喔冻鲫P(guān)注的過程，根據(jù)柯林斯的“互動儀式鏈”理論，互相關(guān)注是互動儀式形成的關(guān)鍵，產(chǎn)生情感能量驅(qū)動合理化行為。那么軍人集體婚禮可利用直播吸引受眾到同一時空、情境，形成情緒、情感的共享。而評論、彈幕可持續(xù)保留并添加，成為集體婚禮的一部分，熔鑄成一種關(guān)于軍人集體婚禮的文化表征。
（四）警惕過度娛樂化，防止報道同質(zhì)化、表面化
近年來部隊開展集體婚禮較為頻繁，應(yīng)當(dāng)對違反常規(guī)、常識的做法提高警惕?；槎Y的舉辦不能丟失“戰(zhàn)斗隊”本色，防止過度娛樂、消費，要守好安全底線?；槎Y及報道切忌脫離人之常情，防止出現(xiàn)與“新婚之夜抄黨章”傳播效果類似的現(xiàn)象。根據(jù)心理邊際效應(yīng)，傳播效果會隨同質(zhì)化報道增多而衰減，故好的婚禮報道不僅要反映官兵喜悅的狀態(tài)，更要通過具體的人和事反映深層問題，幫助官兵解決切身問題，展示部隊建設(shè)的理念、成就，以小見大展示軍隊文化。
【注釋】
[1] 約翰·費斯克等.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].北京：新華出版社，2004：243.
[2] 詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005：7.
[3] 李華君,竇聰穎,滕姍姍.抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式的象征符號、閾限和國家認(rèn)同建構(gòu)[J].新聞大學(xué),2016(02):93.
（作者分別系國防大學(xué)軍事文化學(xué)院研究生、教授）
責(zé)任編輯：姜興華