黨的十八大以來,針對社會上存在的“共產(chǎn)主義虛無縹緲,遙遙無期”的論調(diào),習近平總書記鮮明地指出:共產(chǎn)主義決不是“土豆燒牛肉”那么簡單,不可能唾手可得、一蹴而就,但我們不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的過程,就認為那是虛無縹緲的海市蜃樓,就不去做一個忠誠的共產(chǎn)黨員。這昭示我們:共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的精神旗幟,什么時候都不能丟!
其實,“共產(chǎn)主義渺茫論”不是今天才有,自共產(chǎn)主義學說誕生以來就一直揮之不去。今天,“共產(chǎn)主義理想”在少數(shù)人那里似乎是“幻景”,在某些共產(chǎn)黨員心中也似乎成為“忌諱”。在他們看來,21世紀如果還有誰高談共產(chǎn)主義理想那一定是“穿越”了,早已不知今夕是何夕。
筆者觀察,“共產(chǎn)主義渺茫論”大體上有這么三重思維邏輯。第一,共產(chǎn)主義是遙遠未來的事,與我無關,與我的兒子無關,與我的兒子的兒子無關,叫我如何相信它?第二,共產(chǎn)主義社會據(jù)說實行“按需分配”,想什么,要什么,有什么,你相信嗎?反正我不信。第三,理想很美好,然而現(xiàn)實不會遷就任何理想。今天的現(xiàn)實是,曾經(jīng)風光無限的社會主義陣營早已瓦解;社會主義中國問題扎堆,與所謂的“共產(chǎn)主義”相距甚遠,叫我如何相信它?實際上,這三重思維邏輯都似是而非,必須予以澄清。
一、共產(chǎn)主義既是一種“社會制度”,也是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”,不能因為共產(chǎn)主義仍在遠方就否定現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義因素
共產(chǎn)主義是一種社會制度。共產(chǎn)主義作為一種社會制度,指的是社會主義社會發(fā)展的高級階段。共產(chǎn)主義的完全實現(xiàn),需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展,需要物質財富的極大豐富,需要精神境界的極大提高。這是需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力才能建成的。今天,我們距離這個目標還很遙遠。但遙遠不等于不可能,共產(chǎn)主義必將實現(xiàn),這是人類社會發(fā)展規(guī)律使然,這是歷史唯物主義的基本結論,這是鐵的必然性。
共產(chǎn)主義也是一種運動。馬克思、恩格斯說過:“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況,不是現(xiàn)實應當與之相應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?!眹H共產(chǎn)主義運動,早在馬克思恩格斯領導共產(chǎn)主義者同盟和第一國際的時候就已經(jīng)開始了。我國的共產(chǎn)主義運動,在中國共產(chǎn)黨成立和領導進行新民主主義革命的時候就開始了。后來的社會主義改造、社會主義建設、社會主義改革,都是共產(chǎn)主義運動的繼續(xù)和深化。今天,我國的共產(chǎn)主義運動已經(jīng)發(fā)展到為全面建成小康社會、為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的歷史階段。共產(chǎn)主義社會盡管仍然在遠方,但共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實踐早已存在于我們的現(xiàn)實生活中,我們每天的生活都包含著共產(chǎn)主義,都離不了共產(chǎn)主義。盡管不能說,今天共產(chǎn)黨領導的一切行動,都是在直接建設共產(chǎn)主義,但卻無可例外地是服務于這一“最終目的”的。
共產(chǎn)主義作為一種制度具有必然性,作為一種運動具有現(xiàn)實性。共產(chǎn)主義制度是共產(chǎn)主義運動的必然結果和最終歸宿。沒有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動,便不可能累積起現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義因素,便不可能構建未來的共產(chǎn)主義制度。看到共產(chǎn)主義是一種社會制度,這固然必要;但若不同時看到共產(chǎn)主義還是一種思想體系,一種現(xiàn)實運動,那又是片面的了。共產(chǎn)主義是一個“總體性”的范疇,共產(chǎn)主義制度、共產(chǎn)主義學說、共產(chǎn)主義運動,是理解共產(chǎn)主義的三個維度,不可偏廢。
“共產(chǎn)主義渺茫論”者認為,共產(chǎn)主義與我沒有關系,與我的兒子沒有關系,與我的孫子也沒有關系,這不就是“烏托邦”嗎?在這里,“渺茫論”者在思維方法上的一個錯誤,就在于形而上學性。他們對于共產(chǎn)主義只是從社會制度的維度去理解,而不是也從其現(xiàn)實性去理解。由于共產(chǎn)主義的完全實現(xiàn)還需要很多代人的努力,他們便斷言共產(chǎn)主義是“虛無縹緲,遙不可及”的,是“空想”“幻想”。他們不懂得,工人階級的領導地位,馬克思主義的指導地位,公有制的主體地位,全面小康社會,共同富裕目標,等等,這些都是在社會主義的母體中增添共產(chǎn)主義的因子。他們不懂得,量的積累終會帶來質的躍遷,共產(chǎn)主義因素的累積終會向著共產(chǎn)主義社會過渡。他們不懂得,在共產(chǎn)主義運動的每一發(fā)展中,總是為共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)開辟著道路,總是在創(chuàng)造、增添、積累著共產(chǎn)主義的因素。他們不懂得,羅馬不是一天建成的,共產(chǎn)主義社會不是“飛來峰”,不完成現(xiàn)階段的歷史任務,便不可能向著未來理想社會挺進。他們不懂得,共產(chǎn)主義既是“理想中應當確立的未來社會的狀況”,也是“現(xiàn)實中應當確立的現(xiàn)實的運動”。
二、共產(chǎn)主義社會究竟是什么樣的,應該由未來的實踐去回答,今天的人們“不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設想和描繪”
共產(chǎn)主義是什么樣的,馬克思主義經(jīng)典作家有一些設想,現(xiàn)在人們記住的往往是這些具體的條款,比如生產(chǎn)力高度發(fā)達,物質財富極大豐富,精神境界極大提高,按需分配,等等。其實,這里說的都僅僅是表象,表象背后的實質才是關鍵。如果無視馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義本質的描述,僅僅抓住某些只言片語,這是舍本逐末的表現(xiàn)。
那么,共產(chǎn)主義的本質究竟是什么?經(jīng)典作家至少有過三種描述。
第一種是隱喻式的描述。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯富有詩意地描繪道:“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。也就是說,在未來社會中,每個人都可以擺脫強制性的舊式分工,不必局限在特殊的活動范圍內(nèi)從事某種單一的工作;每個人都可以隨著自己的興趣在任何部門內(nèi)自由發(fā)展,可以出于自愿選擇適合自己的工作,“消除了把一個人變成農(nóng)民、把另一個人變成鞋匠、把第三個人變成工人、把第四個人變成投機者的現(xiàn)象”。說到底,這就是一個每個人自由全面發(fā)展的社會。
第二種是總括式的描述。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯是這樣說的:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是關于未來社會的一個核心命題。未來的共產(chǎn)主義社會是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”,除了以“每個人自由全面發(fā)展”來界定未來社會的身份,沒有其他更合適的身份標識。正是“每個人的自由全面發(fā)展”將共產(chǎn)主義社會同一切舊社會從根本上區(qū)別開來。