3、人類命運(yùn)共同體何去何從
圣經(jīng)“創(chuàng)世紀(jì)”中有一個(gè)神話傳說：由于爭(zhēng)強(qiáng)斗寵，該隱誅殺了胞弟亞伯。從此，人類陷入無休止地互相殘殺。上帝為造人懊惱卻又不忍將自己的“作品”全都?xì)У?，便選中仁義本分的諾亞一家，作為種子保留下來，給人類一次悔過自新的機(jī)會(huì)。上帝告訴諾亞，7日后必有大洪水，你要造一只方舟。諾亞立即照辦。這天，果然海水四漫，大雨瓢潑，洪水吞沒了所有生靈，只有方舟里的人和動(dòng)物安然無恙……
如今，當(dāng)核武這種足以摧毀整個(gè)地球的潛在“大洪水”暗流洶涌時(shí)，人類按照歷史規(guī)律這個(gè)上帝的旨意，正在建造新的諾亞方舟——全球化。它以無界文化為經(jīng)，以無界戰(zhàn)爭(zhēng)為緯，以“最大公約數(shù)”為梭，將國際社會(huì)編織成一張你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的共生之網(wǎng)。?
正是基于對(duì)全球化演進(jìn)大勢(shì)的規(guī)律性判斷，黨的十八大報(bào)告首次提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”；此后兩年多，習(xí)近平總書記先后30余次論述建設(shè)人類命運(yùn)共同體問題，并提出“一帶一路”構(gòu)想，使之有如“亞洲騰飛的兩只翅膀”，張開帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)騰飛之勢(shì)。
戰(zhàn)爭(zhēng)新文明的“方舟”還沒有真正轉(zhuǎn)入“共同”的航道。一個(gè)典型現(xiàn)象是，在信息方式日益取代機(jī)械方式而居于人類戰(zhàn)爭(zhēng)文明主導(dǎo)地位的今天，傳統(tǒng)武器裝備正在轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴g接性戰(zhàn)爭(zhēng)工具”，它們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)上越來越是作為“道具”發(fā)揮新儀式化戰(zhàn)斗的作用。但在實(shí)際中，人們卻更愿意把贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的賭注押在那些“鐵疙瘩”上。這意味著，人類面臨戰(zhàn)爭(zhēng)理論重構(gòu)的歷史性課題。
美國是信息革命也理應(yīng)是信息時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)理論重構(gòu)的先行者和主導(dǎo)者。它在戰(zhàn)爭(zhēng)文明變革中本該用信息化取代機(jī)械化，但它并沒有這樣做。或許是由于擁有世界上最發(fā)達(dá)、最得心應(yīng)手的機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，它在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中往往是用機(jī)械化套改信息化，或者是用信息化粉飾機(jī)械化。它在中東幾個(gè)國家進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)本可用信息方式，但卻選擇了機(jī)械方式。結(jié)果是，它不僅把中東諸國推入無盡戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，也把自己弄得債臺(tái)高筑、危機(jī)四伏、國勢(shì)趨衰。
近年，美國學(xué)者和軍方雖然提出了文明沖突論、文化中心戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)中心戰(zhàn)等新學(xué)說、新概念，但它們因基于冷戰(zhàn)思維、過于意識(shí)形態(tài)化而飽受包括美國人在內(nèi)的各國有識(shí)之士詬病。?
國際權(quán)利場(chǎng)的斗牛如果缺少理論之劍的馴化，就會(huì)異變?yōu)榉求H非馬、將世界掀翻的怪獸。
正因此，近年隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，隨著包括西方政要在內(nèi)的世界有識(shí)之士對(duì)西式文明模式反省、質(zhì)疑，人類走什么路、怎么走路的問題成為熱點(diǎn)話題，世人開始關(guān)注中國怎么說。
4、我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)無界戰(zhàn)
《無界戰(zhàn)》出版后，不少讀者、朋友與我溝通，提出許多問題，比較集中的是：戰(zhàn)爭(zhēng)無界化變革對(duì)我軍是好事還是壞事？怎么處理做好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備與進(jìn)行無界戰(zhàn)的關(guān)系？與敵對(duì)勢(shì)力較量，我軍如何勝出？這三個(gè)問題聚焦起來，是大家都在關(guān)心的問題：我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)無界戰(zhàn)。
歷史上任何一次軍事變革都是雙刃劍的舞動(dòng)。所不同在于，它總是把“好事”揮灑給敏于變革者，把“壞事”甩給處變不省者。當(dāng)英國人把中國人發(fā)明的火藥變成洋槍洋炮，在乾隆皇帝生日那天送來諸多兵器模型展示時(shí)，清政府非但沒能意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)械化變革已成現(xiàn)實(shí)，反倒視若“小兒玩具”將之打入冷宮，直至招來鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)血恥。
而今，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)變革浪潮沖蝕一切固有界限時(shí)，我們是固守“鐵甲思維”，還是勇敢地迎接新的戰(zhàn)爭(zhēng)文明？?
基辛格曾說，武器的威力愈大就愈不愿使用它，除了和平別無選擇。這或許就是為什么自二戰(zhàn)結(jié)束以來，全世界沒有發(fā)生一場(chǎng)對(duì)稱戰(zhàn)爭(zhēng)，已發(fā)生的全是非對(duì)稱戰(zhàn)爭(zhēng)的原因了。換言之，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)虛化發(fā)展所提供的軟選項(xiàng)日益豐富多樣，昔日的“硬招”只能作為舞臺(tái)上的“道具”用來進(jìn)行新儀式化戰(zhàn)斗，作為“軟招”的輔助手段來使用。正像英國將軍魯珀特對(duì)“人民中間的戰(zhàn)爭(zhēng)”所解釋、各地發(fā)生的“顏色革命”所書寫的事實(shí)那樣。
看過電影《星際迷航》的人都羨慕瓦肯人，因?yàn)樗麄儞碛行撵`融合能力，即借助觸摸他人臉部實(shí)現(xiàn)與對(duì)方心靈相通，分享對(duì)方的意識(shí)、記憶和知識(shí)等。
2013年8月12日，美國科學(xué)家在華盛頓大學(xué)進(jìn)行“人—人腦界面”試驗(yàn)，并使校園一側(cè)的被試者拉奧，成功遙控校園另一側(cè)的被試者安德烈亞·斯托科的手部動(dòng)作。斯托科將這項(xiàng)技術(shù)形象地比作“瓦肯人心靈融合術(shù)”。
值得注意的是，該項(xiàng)科研由五角大樓提供資金，已有成果也未在任何科學(xué)期刊發(fā)表。
那么，一旦“心靈融合”手段成熟并進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)，他們還需要搞什么“重返亞洲”“顏色革命”嗎？
最近，國內(nèi)一位學(xué)者不無憂慮地說：我們其實(shí)并不怕機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)楸M管落后一些，但我們什么都有，發(fā)揚(yáng)以劣勝優(yōu)傳統(tǒng)總是可以對(duì)付的；我最擔(dān)心的是，人家一旦搞出什么新東西，甚至是新一代戰(zhàn)爭(zhēng)變革，而我們尚未完全打破傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的“跟進(jìn)”定式，局面會(huì)怎么樣啊！
所幸，無界戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)向標(biāo)是指向軟實(shí)力，而軟實(shí)力歸根結(jié)底是以文化實(shí)力為基石。只要我們真正弄清戰(zhàn)爭(zhēng)變革大勢(shì)和中華民族的文化優(yōu)勢(shì)，在做好保持硬制衡的軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備同時(shí)，打開無界戰(zhàn)視野，積極開發(fā)富于中華優(yōu)秀文化的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，那么高懸的心還是可以放回肚里的。
因?yàn)闊o界戰(zhàn)說到底是一種徹底打破兵與民、人與機(jī)、人類體與非人類生命體之間固有界限的整體戰(zhàn)爭(zhēng)，只有長(zhǎng)于整體思維者才能真正擁有打贏優(yōu)勢(shì)，而整體思維正是中華優(yōu)秀文化獨(dú)具魅力所在。
打開中華文化的思想寶庫，從老子的“天人合一”思想到孔子的“執(zhí)兩用中”思想再到孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想，都堪稱整體思維的精髓。特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，以毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想為代表的眾多重大戰(zhàn)略思想創(chuàng)新成果，都閃耀著中華傳統(tǒng)文化中整體思維的光華。所以，從中華優(yōu)秀文化中汲取戰(zhàn)略智慧，非但不意味著“傳統(tǒng)”“保守”，反倒恰恰是創(chuàng)新精神的基始。
當(dāng)今世界，已進(jìn)入“你中有我，我中有你”的全球化深水區(qū)，正處于“你中融我，我中融你”的文明轉(zhuǎn)型期。各種思想文化交織碰撞，各種新矛盾不斷涌現(xiàn)。只要我們繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，靈活運(yùn)用中華優(yōu)秀文化的思想智慧，勇于突破“界”的局限，把無界理念融入新形勢(shì)下的戰(zhàn)略思想創(chuàng)新，有效整合文化戰(zhàn)略資源，與軍事硬實(shí)力一起努力形成整體戰(zhàn)力，我們就一定能夠成功應(yīng)對(duì)無界戰(zhàn)視野下各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)。
（《解放軍報(bào)》2015年6月05日 08版）
