“天皇制”之所以得以保留，除了國(guó)內(nèi)對(duì)天皇根深蒂固的信仰，美國(guó)在其中也起了不小作用。在戰(zhàn)后的遠(yuǎn)東軍事法庭上，多次批準(zhǔn)宣戰(zhàn)的日本帝國(guó)統(tǒng)治者裕仁天皇始終沒有現(xiàn)身。而美國(guó)作為處理戰(zhàn)后對(duì)日問題的主導(dǎo)國(guó)家，卻保留了日本的天皇制。原因何在？

美國(guó)人當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，日本傳統(tǒng)的政治文化資源——天皇制，及特殊的政治角色——天皇，在日本的政治生活中有著舉足輕重的地位。美國(guó)從自身利益出發(fā)，以保存天皇制為“誘餌”，促使日本投降，從而最大限度減少美軍傷亡，而日本也迫于形勢(shì)壓力和迎合美國(guó)人的心態(tài)，由天皇來宣布投降，這就為戰(zhàn)后保留天皇制成為可能埋下了伏筆。

日本投降后，美國(guó)又依托天皇的精神權(quán)威，達(dá)到保持日本社會(huì)秩序穩(wěn)定，進(jìn)而順利實(shí)現(xiàn)對(duì)日占領(lǐng)的目的。于是將天皇塑造為戰(zhàn)后日本民主主義“引領(lǐng)者”的形象，為其在日本傳播美式民主主義理念、有效地占領(lǐng)和管理日本鋪平道路。同時(shí)又將天皇的地位界定為“象征性”存在，僅僅具有從事國(guó)事行為的權(quán)利，剝奪了天皇在明治憲法下的一系列軍政大權(quán)，由此舒緩來自美國(guó)國(guó)內(nèi)及盟國(guó)方面要求廢除天皇制的輿論壓力。美國(guó)又將代表君權(quán)主義的天皇制與民主主義嫁接起來，旨在將天皇塑造為推動(dòng)戰(zhàn)后日本民主化進(jìn)程的核心人物，減緩來自保守層要求提高天皇在憲法中地位的阻力。

另一方面，美國(guó)對(duì)日政策的主要設(shè)計(jì)者喬治·凱南也說：“面對(duì)一個(gè)真正友好的日本和一個(gè)有名無(wú)實(shí)的中國(guó)，我們美國(guó)人會(huì)感到相當(dāng)?shù)陌踩粋€(gè)有名無(wú)實(shí)的中國(guó)和一個(gè)真正敵對(duì)的日本對(duì)我們的威脅，已經(jīng)為太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)所證實(shí)，一個(gè)敵對(duì)的中國(guó)比一個(gè)敵對(duì)的日本更糟，然而，共產(chǎn)主義在大部分中國(guó)的勝利，必然增強(qiáng)日本共產(chǎn)主義的壓力……獲得成功，那我們面臨的日本將顯然是一個(gè)敵對(duì)的日本。”美國(guó)人的意圖之一，就是防止共產(chǎn)主義，將日本改造為友好的“民主國(guó)家”、打造成窺視、牽制中國(guó)的“盟友”。

時(shí)至今日，再次“扶起”天皇的進(jìn)程仍在繼續(xù)

1989年1月8日，昭和天皇死去?；侍用魅始次粫r(shí)舉行了與歷代天皇所舉行的即位儀式基本相同的劍璽承繼儀式，這是一種表示新天皇是從天照大神以來萬(wàn)世一系的正統(tǒng)天皇的儀式。

1990年11月，又舉行了“即位之禮”和“大嘗祭”。前者是以神話傳說中天照大神的曾孫神武天皇征服統(tǒng)一全國(guó)后，第一次即任天皇之位時(shí)所舉行的儀式為主體的儀式；后者則是為了使新天皇與天照大神的靈魂一體化，是歷代天皇最重要的祭祀活動(dòng)。

這些作為國(guó)家的公事舉行的活動(dòng)，不再是天皇家的私事了——明仁作為“天照大神的后裔”這種神的權(quán)威為國(guó)家所承認(rèn)，已成為現(xiàn)代日本軍國(guó)主義分子精神上的主要支柱。

（作者為：第二炮兵政治部 王洪續(xù) 蔡斌）