“英特納雄耐爾一定要實(shí)現(xiàn)”，這句《國(guó)際歌》中的名言，是瞿秋白對(duì)法語中國(guó)際主義一詞的音譯。馬克思和恩格斯作為無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義戰(zhàn)士的杰出代表，一生都致力于全人類的解放事業(yè)。用這句話來表達(dá)他們的思想是當(dāng)之無愧的。

把《國(guó)際歌》與馬克思聯(lián)系起來的，正是發(fā)生在馬克思那個(gè)時(shí)代的一個(gè)偉大事件，那就是巴黎公社?！秶?guó)際歌》的詞作者歐仁·鮑狄埃就是巴黎公社的一名幸存戰(zhàn)士，他的《國(guó)際歌》就是為紀(jì)念巴黎公社而寫，他用激情澎湃的語言熱情謳歌了巴黎公社戰(zhàn)士的崇高理想和國(guó)際主義精神。馬克思曾寫過一部經(jīng)典著作《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，就是總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在巴黎公社的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程中，馬克思也通過當(dāng)時(shí)國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)，即我們所熟悉的第一國(guó)際，呼吁其他國(guó)家的工人支持巴黎工人的事業(yè)。

說到巴黎公社，還要從1870年開始說起。這一年發(fā)生了一件大事，那就是拿破侖三世路易·波拿巴發(fā)動(dòng)了普法戰(zhàn)爭(zhēng)，但不到兩個(gè)月就戰(zhàn)敗投降了。以梯也爾為首的臨時(shí)政府沒有經(jīng)過巴黎市民的同意，就要和俾斯麥簽訂割地賠款的和約。這令巴黎市民非常氣憤，他們自發(fā)組織起國(guó)民自衛(wèi)軍抵御外敵入侵。1871年3月，工人接管了巴黎，組成了完全由工人管理的巴黎公社。巴黎公社不僅包括法國(guó)工人，還有波蘭人、意大利人、比利時(shí)人等許多國(guó)家的工人組成的僑民兵團(tuán)，也發(fā)揮了重要作用。所以，可以說巴黎公社是一個(gè)國(guó)際性的組織。馬克思就說，巴黎公社的旗幟是“世界共和國(guó)的旗幟”。對(duì)于巴黎公社的成功，馬克思自然是非常樂意見到的。他曾高度贊揚(yáng)道：“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動(dòng)性，何等的自我犧牲精神！在忍受了六個(gè)月與其說是外部敵人不如說是內(nèi)部叛變所造成的饑餓和破壞之后，他們?cè)谄哲姷拇痰断缕鹆x了，好像法國(guó)和德國(guó)之間不曾發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)似的，好像敵人并沒有站在巴黎的大門前似的！歷史上還沒有過這種英勇奮斗的范例！”

為什么巴黎公社令馬克思如此振奮呢？在巴黎公社期間，巴黎的面貌煥然一新。那些尸位素餐、荒淫無度的上流階級(jí)和資本家階級(jí)都被趕跑了，留下來的是堅(jiān)守巴黎的市民和工人階級(jí)。巴黎公社發(fā)揮了當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層人民的積極性，形成了一種人民自治的社會(huì)治理模式。在這里，多年積存的垃圾幾乎在一夜之間就被清理一空，整個(gè)街道干凈整潔。公社還實(shí)行了義務(wù)教育和免費(fèi)教育，人人都有居所，婦女勞動(dòng)也同工同酬。大家想想，這可是在1871年，那個(gè)資本主義剝削最深重的年代，工人最為貧困的年代發(fā)生的事情呀。

馬克思之所以如此激賞巴黎公社，一個(gè)最為根本的原因就是，巴黎公社是“使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”。它在為鏟除階級(jí)以及階級(jí)統(tǒng)治賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)準(zhǔn)備政治的、社會(huì)的乃至文化觀念的條件。按照馬克思的理解，只有以勞動(dòng)解放為前提，每個(gè)人都變成平等的工人，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再具有階級(jí)屬性，而公社作為一種人民自治的社會(huì)管理模式才有可能真正獲得成功，它才有可能持久存在下去。

正是巴黎公社，讓馬克思看到了工人的世界性聯(lián)合的可能和希望。馬克思作為無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義戰(zhàn)士與《國(guó)際歌》的精神是完全一致的。馬克思一生追求的事業(yè)是世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的無產(chǎn)階級(jí)都聯(lián)合起來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，而這個(gè)聯(lián)合的目的也是讓全人類都走向徹底解放，也是要讓受剝削、受壓迫最為深重的勞動(dòng)者“做天下的主人”。

但是，很遺憾，短暫的巴黎公社離馬克思所倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)的世界性聯(lián)合目標(biāo)差得太遠(yuǎn)。巴黎公社說到底依然是“在特殊條件下的一個(gè)城市的起義，而且公社中的大多數(shù)人根本不是社會(huì)主義者，也不可能是社會(huì)主義者”。那么，他們只能遭受占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)的瘋狂反撲，最后被團(tuán)團(tuán)包圍，損失慘重。所以，從普法戰(zhàn)爭(zhēng)開始，馬克思的態(tài)度總是保持冷靜的審慎。他并不是不相信巴黎工人有足夠的力量聯(lián)合起來反抗資產(chǎn)階級(jí)的圍攻，而是按照他的設(shè)想，工人們只有組成國(guó)際性的聯(lián)合力量才能有效防止資本主義的進(jìn)攻，也才能最終戰(zhàn)勝資本主義，并超越整個(gè)階段達(dá)到共產(chǎn)主義。巴黎公社的教訓(xùn)也證明了馬克思的這一論斷是合理的。

現(xiàn)在一些人已經(jīng)很少談?wù)摴伯a(chǎn)主義了，也忘記了這種國(guó)際主義精神，因此眼光也變得越來越狹隘了，最后只關(guān)注到自己的那片小天地。非洲那些饑餓的兒童、敘利亞的難民、東南亞血汗工廠里的工人，都好像與他們的生活無關(guān)。我們除了從電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒聽到、看到這些新聞，然后變成茶余飯后的談資，還有什么介入的方式呢？恐怕這并不是真正關(guān)心他人的生活狀況，而只對(duì)自己的得失計(jì)較得最為分明。面對(duì)馬克思這樣一個(gè)國(guó)際主義精神的偉大形象，我們應(yīng)該反思，是不是現(xiàn)在的一些人活得太自我了呢？是不是丟失了一份對(duì)他人的關(guān)懷和道義？

理解這種國(guó)際主義精神，我們還可以同我們國(guó)家目前推動(dòng)的“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體等價(jià)值理念和重要做法聯(lián)系起來。它們不僅是為了擴(kuò)大中國(guó)在全球范圍的“朋友圈”，讓我們的中國(guó)夢(mèng)有更加穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)環(huán)境，而且有著更高層次的定位。用馬克思的國(guó)際主義精神來解讀，我們也是在改善整個(gè)人類生存條件，讓更多的人可以像中國(guó)人民一樣擺脫貧困，走向富裕，追求更加美好的生活。