“錦衣佳肴任囚身，世外桃園不問津。寧可隨人專學舌，甘無一句自心音?！丙W鵡學舌，自語不得，只能使自己的頭腦成為別人思想的“跑馬場”。黨員干部當戒之。
宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中也曾借用兩人之言對“能言鸚鵡”進行注解。其一，謝良佐言，“透得名利關，方是小歇處。今之士大夫何足道，直能言之鸚鵡也”。其二，朱熹言，“今時秀才，教他說廉，直是會說廉，教他說義，直是會說義。及到做來，只是不廉不義”。鸚鵡學舌，可悲可哀。悲其人云亦云，毫無主見，甚至心口不一，可謂是傳聲筒；哀其裝模作樣，聲調(diào)滑稽，言語含糊。鸚鵡學舌乃屬本能，人若如此，有何意義？
常言道，剛愎自用的人是庸才，沒有主見的人是廢才?？梢哉f，一個人最可靠的指針，是自己的主見，一味迎合別人只會失去自己的格調(diào)。翻閱史書，古代不少先賢都注重做人要有主見，不能輕易為他人言語所動。
西晉末年，避居江南的官僚士大夫們，遙望強敵踐踏中原故土，頓覺沒有收復的可能，一個個隔江灑淚，徒喚奈何。而丞相王導不隨眾悲嘆，號召“當共勠力王室，克復神州”。豪情壯語，既掃沉沉暮氣，又見血性擔當。
吳中名妓真娘，時人比于蘇小小，死后葬在吳宮之側，行客慕其華麗，競為詩題于墓樹，櫛比鱗臻。唯有舉子譚銖，為貽后來者而書另類絕句：“武丘山下冢累累，松柏蕭條盡可悲。何事世人偏重色，真娘墓上獨題詩。”言辭獨到新穎，直擊時人之弊。
歐陽修對“醫(yī)以意用藥”比較認可，《本草注·別藥性論》中也提到故竹扇可止汗，而蘇東坡卻行不茍合，認為若此，則可“以筆墨燒灰飲學者，當治昏惰”“飲伯夷之盥水，可以療貪”。心有主見，不隨權威，也許更見真章。
言語是思想的衣裳，談吐是行動的羽翼。這些有主見的人能夠自己支配自己，堅持獨立、自主的思考，用睿智的道理、客觀的事實、應變的能力去說服別人。而“鸚鵡人”則習慣于跟在“他者”后面，一直在說別人的、替別人說，忘記說自己的。倘若這樣一味“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，又怎能書寫好自己的人生、活出自己的精彩呢？
“經(jīng)過自己思考獲得的真理像自己天生的四肢——也只有這些東西才真正屬于我們?！泵鎸χ罢碱I大城市，解放全中國”的提議，毛澤東卻認為中國的國情與蘇聯(lián)不一樣，必須走“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，因此揭開了中國革命新篇章。被譽為“最好的參謀長”的李達將軍，意見建議與眾不同，常有獨到之處，幫助首長“決勝于千里之外”?！安浑S俗而雷同，不逐聲而寄論”，不一樣的見解，便有不一樣的格局。
盲目地跟隨，一味地模仿，想破解戰(zhàn)勝之門的“密碼”無異于癡人說夢。然而總有個別同志知之而不為之，不經(jīng)意間充當了“鸚鵡人”的角色：有的圖安全保險，樂于矮子看戲，做“傳話筒”“收發(fā)室”，奉行“上級說啥我說啥，我跟領導不差啥”；有的求方便省事，寫材料不管三七二十一，先照搬照抄，依葫蘆畫瓢。長此以往，本真全無，頭腦里有的全是立不起來的“空袋子”。
鄧小平同志曾講，“要敢于講老祖宗沒有講過的新話?！痹谝兹绶凑频負碛小坝^點”“態(tài)度”和“感受”的今天，盲目、偏見和極端擠占了邏輯與理性的空間，太多的聲音縈繞在人們耳邊。身處其中，絕不能當信息叢林中的“鸚鵡人”，而要做時代潮流的“弄潮兒”。如此，才可以說自己是前行的開拓者、時代的瞭望者。
“只眼須憑自主張，紛紛藝苑說雌黃。”對黨員干部來說，有戰(zhàn)略、有定力、有思想、有眼界，也就有了不同凡響的時代聲音。