過節(jié)“吃”文化“當(dāng)家” 傳統(tǒng)節(jié)日“精神坐標(biāo)”如何堅(jiān)守？
不識菖蒲、艾條模樣，不知節(jié)日背后的文化意蘊(yùn)，越來越多的都市人將端午這一擁有２５００年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日簡單與“粽子節(jié)”畫上等號。如今，每逢清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日都會引發(fā)一波文化反思，綿延多年的中國傳統(tǒng)節(jié)日究竟是“精神坐標(biāo)”的傳承形式，還是“吃”文化的代名詞？
不識菖蒲只知粽
端午節(jié)是紀(jì)念偉大詩人屈原的節(jié)日，亦是防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康長壽的節(jié)日。然而延續(xù)至今，人們能夠想起的大概就只有吃粽子與賽龍舟，而城市里的人，只剩下吃個(gè)粽子而已。
端午節(jié)成為“粽子節(jié)”，有專家認(rèn)為，這反映出人們對傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承不足?！岸宋绻?jié)很多的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)正在被逐漸淡忘，如蘭湯洗浴、掛系菖蒲、艾蒿、扔災(zāi)、飲藥酒，但這其中的大部分似乎已經(jīng)消逝了，致使端午節(jié)逐漸失去了傳統(tǒng)文化的韻味，著實(shí)令人遺憾和惋惜?！闭憬瓗煼洞髮W(xué)教授、民俗學(xué)家陳華文說。
不僅是端午，大多數(shù)人對臘八、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知也僅停留在“吃”文化上。物質(zhì)的豐富與節(jié)日文化內(nèi)涵的傳承本不應(yīng)矛盾，可現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)卻讓傳統(tǒng)節(jié)日這一“精神坐標(biāo)”的傳承漸行漸遠(yuǎn)。
“精神坐標(biāo)”堅(jiān)守之重
專家認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去吸引力，一方面因?yàn)槠浒哪切╆惻f、落后和不合時(shí)宜的觀念已不適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的需要，另一方面則是因?yàn)閮x式感的缺失。
“日本和韓國的傳統(tǒng)節(jié)日儀式感就很強(qiáng)，而且具有號召力，這與全社會的共識和認(rèn)知是分不開的?！闭憬∶耖g文藝家協(xié)會秘書長王恬說。
韓國對江陵端午祭的重視可見一斑，不僅全國休假長達(dá)５天，而且節(jié)日內(nèi)涵由廣泛的祭祀活動(dòng)、各種舞蹈、歌謠比賽以及游戲和體育運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而拓展出發(fā)展旅游、傳播文化等多層外延，并最終成為韓國民俗文化走向世界的標(biāo)志之一。
“這得益于當(dāng)?shù)卣畬Πǘ宋缂涝趦?nèi)的傳統(tǒng)民間文化有意識加以培育和保護(hù)的結(jié)果，在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上做了很多創(chuàng)造性地發(fā)揮?！标惾A文認(rèn)為，守住傳統(tǒng)節(jié)日的“精神坐標(biāo)”應(yīng)比文化申遺工作更細(xì)致、更具體、更具創(chuàng)新性。
傳統(tǒng)節(jié)日在傳承中“別開生面”
隨著時(shí)代的變遷，尤其是生產(chǎn)方式的變化，民俗內(nèi)容自然會發(fā)生變化，一些會留下，一些則會退出歷史舞臺。然而，文化傳承有“新陳代謝”，并不意味著坐視傳統(tǒng)民俗漸行漸遠(yuǎn)。每逢清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日都會引發(fā)一波文化反思，說明國人對民俗文化傳承有著極大的關(guān)注和強(qiáng)烈的呼喚。
王恬指出，如何把傳統(tǒng)節(jié)日納入法定節(jié)假日的同時(shí)，為傳統(tǒng)的民間文化在傳承中積極注入現(xiàn)代元素，讓傳統(tǒng)節(jié)日在傳承中“別開生面”，是真正應(yīng)該思考和關(guān)注的焦點(diǎn)。
網(wǎng)民“郭永良”認(rèn)為：“我們一方面不必對傳統(tǒng)民俗形式過于糾結(jié)唯一性，另一方面盡可能地把其中原本就蘊(yùn)含著的現(xiàn)代理念發(fā)掘出來?！?/p>
今年端午節(jié)恰好臨近“父親節(jié)”，在很大程度上也成了今年端午節(jié)的特色，把端午節(jié)中的對親情的溝通，當(dāng)成兩個(gè)節(jié)日的結(jié)合點(diǎn)。此外，端午節(jié)和文化遺產(chǎn)日也離得比較近，因此今年很多端午活動(dòng)和文化遺產(chǎn)日活動(dòng)結(jié)合在一起，也是端午節(jié)融入生活的一個(gè)體現(xiàn)。
（記者 段菁菁）
