軍事文藝——

筑牢傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地

■陳 曦 李欣媛

習(xí)主席關(guān)于傳承中華傳統(tǒng)文化的一系列重要講話，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擢升至“中華民族的基因”“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”的嶄新高度，視其為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的寶貴思想源頭和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大精神力量。從戰(zhàn)火硝煙中孕育而生的軍事文藝，是民族文化的重要組成部分，也是當(dāng)代中國(guó)文藝的重鎮(zhèn)，在反映我黨我軍光輝歷史、展現(xiàn)軍營(yíng)生活、彰顯官兵精神風(fēng)貌、提升部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。進(jìn)入新時(shí)代，繁榮發(fā)展軍事文藝的使命任務(wù)愈發(fā)艱巨，相應(yīng)地，對(duì)軍隊(duì)文藝工作者職業(yè)操守和道德修養(yǎng)等方面要求也越來(lái)越高。因此，充分發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立德樹(shù)人的作用便顯得至關(guān)重要。我軍文藝戰(zhàn)士要積極從那些涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的民族文化寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，認(rèn)真領(lǐng)悟、深入研究，真正做到內(nèi)化于心、外化于行。

一

千百年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)統(tǒng)一和民族富強(qiáng)不懈奮斗。立足于中華民族的悠久歷史與深厚文化去培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感的參天大樹(shù)，理應(yīng)成為文藝戰(zhàn)士進(jìn)行人格建設(shè)的要義。自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義一直是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要母題，也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)一以貫之的言說(shuō)話語(yǔ)。歷史上甚至出現(xiàn)了終其一生不斷抒寫(xiě)愛(ài)國(guó)主題的詩(shī)人，比如南宋著名詩(shī)人陸游。錢(qián)鐘書(shū)在其《宋詩(shī)選注》一書(shū)中盛贊陸游道：“愛(ài)國(guó)情緒飽和在陸游的整個(gè)生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅畫(huà)馬，碰見(jiàn)幾朵鮮花，聽(tīng)了一聲雁唳，喝幾杯酒，寫(xiě)幾行草書(shū)，都會(huì)惹起報(bào)國(guó)仇、雪國(guó)恥的心事……”陸游直至辭世前仍心系平定中原、光復(fù)失地的大業(yè)。拳拳愛(ài)國(guó)之心，自少至老歷久不渝?！八廊ピf(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”他在臨終時(shí)寫(xiě)下的《示兒》一詩(shī)感人肺腑，歷久彌新，散發(fā)著穿越時(shí)空的精神光芒，深受部隊(duì)官兵喜愛(ài)。詩(shī)中真摯飽滿的愛(ài)國(guó)熱忱，滋養(yǎng)了一代又一代部隊(duì)官兵愛(ài)軍精武、履職盡責(zé)的使命意識(shí)，激勵(lì)鼓舞了他們勇猛頑強(qiáng)、敢打敢拼的戰(zhàn)斗意志。

郭必勖與馮濟(jì)泉選釋的《歷代愛(ài)國(guó)詩(shī)詞》、靳極蒼著的《中華愛(ài)國(guó)詩(shī)詞詳解》、周振甫編注的《一百首愛(ài)國(guó)詩(shī)詞》等書(shū)收錄了從古至今頗具代表性的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，軍事題材的愛(ài)國(guó)主義作品在以上選本中所占篇幅均超過(guò)50%，有的比例甚至高達(dá)73%。作為古人愛(ài)國(guó)主義情感表達(dá)的重要載體，軍旅詩(shī)詞的地位不容忽視。屈原、曹植、鮑照、李白、王昌齡、王維、岳飛、陸游、辛棄疾、林則徐等，均以其軍事題材作品的寫(xiě)作登上了他們所處時(shí)代愛(ài)國(guó)主義文學(xué)創(chuàng)作的高峰。中國(guó)軍人身上諸如忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、血性陽(yáng)剛、犧牲奉獻(xiàn)等高尚品質(zhì)，在愛(ài)國(guó)詩(shī)人筆下得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”“黃金裝戰(zhàn)馬，白羽集神兵”……詩(shī)詞中的軍人橫戈躍馬，以摧枯拉朽的氣概和狂放勁健的姿態(tài)一往無(wú)前地走向戰(zhàn)場(chǎng)，爭(zhēng)先恐后地殺敵立功，忠心赤膽，報(bào)國(guó)心切！“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”……詩(shī)詞中的軍人以從軍為榮，精武強(qiáng)能，蔑視困難，縱橫疆場(chǎng)，威懾?cái)衬?！“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還”“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”……詩(shī)詞中的軍人不懼個(gè)人安危，成就民族偉業(yè)，剛烈不屈，義薄云天，勇于獻(xiàn)身，至死不渝！

縱觀中華民族綿延數(shù)千年的文藝史，軍事文藝一直占據(jù)著傳統(tǒng)文化的思想高地，標(biāo)示著愛(ài)國(guó)志士的精神高度。軍隊(duì)的文藝工作者們應(yīng)始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，扎根傳統(tǒng)文化的富礦，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者；自覺(jué)汲取其中蘊(yùn)含的豐沛思想精髓與厚重文化內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)對(duì)中華文化的自信心與自豪感；打造更多官兵喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品，為培養(yǎng)“四有”新時(shí)代革命軍人提供強(qiáng)有力的精神支撐，筑牢傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地。

二

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有“崇仁愛(ài)、重民本”的思想理念。在孔子的思想體系中，“仁”是溝通個(gè)人與他者的情感紐帶，也是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。孟子則進(jìn)一步發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)出了仁政與民本思想，將“仁”由個(gè)人修養(yǎng)層面上升到國(guó)家治理的高度。由此，孔子“仁”的思想真正從“親親”出發(fā)而達(dá)到了“愛(ài)民”的嶄新境界。這些思想因其蘊(yùn)含了人類(lèi)最普遍的價(jià)值情感以及最基本的道德準(zhǔn)則，對(duì)中國(guó)古代的文藝創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，心系黎庶、關(guān)愛(ài)百姓的作家也因而代代涌現(xiàn)、綿延不絕。

杜甫堪稱(chēng)儒家憂國(guó)憂民思想的光輝典范。他以“人溺己溺，人饑己饑”的深摯情懷，寫(xiě)下大量反映民生疾苦的詩(shī)篇?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！彼麨槿嗣竦目嚯y而焦思，為國(guó)家命運(yùn)而憂虞。在膾炙人口的名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫推己及人，愿以個(gè)人犧牲來(lái)?yè)Q取天下寒士的歡欣：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”詩(shī)作蕩氣回腸、感人肺腑。

杜甫之所以能夠到達(dá)如此高的人生境界，很大程度上因其有一顆仁愛(ài)之心，并將仁愛(ài)精神作為行為準(zhǔn)則終生踐行。儒家提倡的仁者愛(ài)人的博大胸襟，通過(guò)他的詩(shī)作，得到了最生動(dòng)的書(shū)寫(xiě)、最廣泛的傳播。順應(yīng)人民心意、反映人民關(guān)切，為人民創(chuàng)作、為人民代言，這是杜甫的名篇佳作能夠傳之后世、經(jīng)久不衰的原因所在。對(duì)于軍隊(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，最根本的便是要積極投身火熱軍營(yíng)生活之中，從中汲取創(chuàng)作靈感、挖掘鮮活素材、提煉藝術(shù)主題，與廣大官兵同心同力、同頻共振。唯有如此，才能創(chuàng)作出具有廣泛影響力、長(zhǎng)久生命力的藝術(shù)精品。

三

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古便有“尚和合”的思想理念。“和”“和合”“太和”等意蘊(yùn)相通的價(jià)值理念，早在兩千多年前的先秦文化典籍中就已出現(xiàn)，如《尚書(shū)》的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，《論語(yǔ)》的“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”，《周易》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”等。從傳統(tǒng)文化出發(fā)，挖掘并闡釋“和”所蘊(yùn)含的豐富思想，對(duì)于軍隊(duì)文藝工作者的思想人格建設(shè)也具有重要意義。

著名學(xué)者湯一介在其《論普遍和諧》一文中將儒家和諧觀的內(nèi)涵歸納為“自然的和諧”“人與自然的和諧”“人與人之間的和諧”“人自我身心內(nèi)外的和諧”4個(gè)方面。其中“人與人的和諧”，落實(shí)到軍隊(duì)文化建設(shè)層面，就是全軍上下團(tuán)結(jié)一致，同心同德。“武經(jīng)七書(shū)”之一的《尉繚子》寫(xiě)道：“一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚?！蹦軌蜃龅缴舷聢F(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心的軍隊(duì)，作戰(zhàn)時(shí)才會(huì)勇如猛虎，疾如雷電，威震天下。

習(xí)主席在中央軍委基層建設(shè)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要深入開(kāi)展尊干愛(ài)兵、兵兵友愛(ài)活動(dòng)，培養(yǎng)官兵甘苦與共、生死與共的革命情誼，鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧、純潔的內(nèi)部關(guān)系。”一支能打仗、打勝仗的軍隊(duì)，既離不開(kāi)鑄魂育人、優(yōu)良作風(fēng)的培育，也離不開(kāi)良好、純正的軍內(nèi)關(guān)系的建設(shè)。軍隊(duì)文藝工作者要積極從傳統(tǒng)文化中汲取思想精華，大力表現(xiàn)強(qiáng)軍興軍征程上我軍官兵促進(jìn)團(tuán)結(jié)、無(wú)私奉獻(xiàn)的感人事跡，以推動(dòng)構(gòu)建軍隊(duì)“團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧、純潔的內(nèi)部關(guān)系”。對(duì)此，軍隊(duì)文藝工作者應(yīng)該深入體察、準(zhǔn)確把握我軍官兵的戰(zhàn)斗文化心理，反映好“四有”新時(shí)代革命軍人的精神風(fēng)貌。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”軍事文藝應(yīng)當(dāng)筑牢傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地，唯有把準(zhǔn)命脈，找到源泉，扎好根基，才能傳承好、發(fā)揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；才能為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，為社會(huì)主義文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量；才能創(chuàng)作出更多無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史的精品力作。

（作者單位：國(guó)防大學(xué)軍事文化學(xué)院）