“學(xué)古變古，學(xué)法變法是任何書法家都應(yīng)該做到的?！边@是著名書法家夏湘平老先生在2015年舉辦“硯邊八十年”個(gè)人書法展現(xiàn)場接受媒體采訪時(shí)所說的一句話，可以說是夏老通過對之前八十載書法學(xué)習(xí)與研究歷程回顧思辨后所得出的極其精準(zhǔn)而高明的論斷。

在那次展覽會上我也有幸接受了相關(guān)媒體的采訪，很激動(dòng)地表達(dá)了我對夏老的敬仰之情。我說道：“夏老已85歲高齡了，其書法藝術(shù)確實(shí)達(dá)到了一個(gè)非常高的境界。其作品不論是隸書或是其它書體格調(diào)都非常高，不僅有深厚的傳統(tǒng)功力，并且有很強(qiáng)的時(shí)代氣息，更有其明確的風(fēng)格特征?！庇秩赀^去了，夏老依舊精神矍鑠，紅光滿面，拜觀其今日之大作，更是運(yùn)斤成風(fēng)，爐火純青。此刻我腦海中倏然閃出孫過庭的一句話：“通會之際，人書俱老”。

通會者，貫通融會也，這是所有藝術(shù)門類的至高境界，也是所有藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高目標(biāo)。表現(xiàn)在書法創(chuàng)作上，融會貫通必然變法， 而變法又必然建立在師法的前提下，沒有師法何來變法。夏老自幼習(xí)書，至今研求八十余載，其書法藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是隸書創(chuàng)作已步超然之境，被人們譽(yù)為“夏隸”，影響廣泛?？v橫探究夏老師法與變法之路，實(shí)質(zhì)上就是一條繼承與創(chuàng)新之路。

我曾在一篇題為《淺論當(dāng)代篆刻藝術(shù)創(chuàng)作》的文章中有過這樣的表述：“師法，首先是對古法的定向選擇，其次是對古法的深刻認(rèn)知，第三是對古法的廣涉博取，第四是對古法的永久關(guān)注。”可以說這也正是對夏老書法藝術(shù)在師承先賢方面較為準(zhǔn)確的概括。在當(dāng)今書壇，面對古代豐富的書法遺存，有人選擇獨(dú)辟蹊徑，走偏僻的羊腸小道而通往藝術(shù)殿堂；有人則反其道而行之，靠自己的智慧和才情在常人熟視無睹或無能為力創(chuàng)變的碑帖上發(fā)現(xiàn)新的閃光點(diǎn)，尋找新的突破口，從而發(fā)揚(yáng)光大。毫無疑問，夏老屬于后者。數(shù)十年來，夏老以無比虔誠的心智堅(jiān)守著漢碑這塊陣地，以極其敏銳的思維從數(shù)以萬計(jì)習(xí)書人熟識的《石門頌》中解讀出他人難以窺得的信息。《石門頌》用筆中諸如勁健蒼古、雄渾厚重、筆法多變、方折露骨、圓轉(zhuǎn)豐筋、奔放縱逸等特征，結(jié)字中諸如寬博大氣、勢態(tài)高古、倚正相生、篆隸并用、重心多變、奇趣天成等特點(diǎn)均躲不過夏老之法眼。傳承明確的技法技巧，約定俗成的規(guī)范要求均為其所用。然而夏老并未就此滿足，廣涉博取、兼收并蓄更是其長期以來的師法理念?！稄堖w》《禮器》《曹全》《鮮于璜》等都在其涉獵之內(nèi)，篆書、楷書、行書、草書亦均在其研習(xí)之列。尤為可貴的是，夏老對優(yōu)秀傳統(tǒng)、對古法經(jīng)典至今也不曾懈怠，其書在“由法到意”和“由意到法”的循環(huán)往復(fù)中不斷走向新的高地。

在這篇《淺論當(dāng)代篆刻創(chuàng)作》的后半部分，對“變法”我也有四句話的表述：“變法，首先是對古法的靈活運(yùn)用，其次是對古法的時(shí)代順隨，第三是對古法的個(gè)性滲化，第四是對古法的人文融通。”我認(rèn)為，夏老在書法藝術(shù)上之所以能取得如此矚目的成就，有效師法固然重要，但變法才是重中之重。清代學(xué)者魏錫曾言：“推崇入古出新，講求天真自然，反對墨守不化，摒棄矯揉造作”，清代大家周亮工亦曾言：“取古人法而能運(yùn)己意者可也”均是對靈活運(yùn)用古法的精辟論述?？梢钥隙ǖ卣f，夏老對于古法的運(yùn)用正是如此。在其筆下點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的力與神，結(jié)字構(gòu)成所營造的勢與趣，整體布局所生成的氣與韻無不彰顯出夏老對于古法的深刻掌握與靈便發(fā)揮。其對對立統(tǒng)一的矛盾調(diào)控，對氣韻生動(dòng)的精神呈現(xiàn)已成自然。還以夏老之隸書為例，其在主導(dǎo)法帖《石門頌》的基礎(chǔ)上既能駕輕就熟地旁涉諸法、體外借鑒而不露痕跡，又能依周邊之態(tài)勢及前后之節(jié)奏隨機(jī)應(yīng)變，不乏神來之筆。同時(shí)，在夏老的筆墨之內(nèi)、字行之間時(shí)時(shí)閃耀著時(shí)代審美的光華。石濤曾講：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，愚以為，當(dāng)代隸書所蘊(yùn)含的抒情性、趣味性、多樣性、兼融性正是在如今大的文化背景下表現(xiàn)出的時(shí)代特征。遍賞夏老隸書，其筆墨生動(dòng)流暢亦不乏沉雄，在立足漢碑樸拙淳厚的基調(diào)上，融匯諸多元素，大膽表現(xiàn)書寫與抒情意趣，不僅昭示出了時(shí)代審美，同時(shí)也體現(xiàn)出了夏老的個(gè)性風(fēng)貌。其剛健豪邁的生命氣息，委婉豐富的情感寄托以獨(dú)有的藝術(shù)語言得以傳達(dá)。若置夏老隸書于歷代眾多隸書之中，無須逐一檢索，回眸可得。

事實(shí)上，任何一門藝術(shù)都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。沒有共性的存在，僅有個(gè)性難以步入法門；反之沒有個(gè)性的存在，僅有共性不可能成就具有獨(dú)特風(fēng)格的真正的藝術(shù)精品。但個(gè)性并不完全等同于風(fēng)格，個(gè)性往往具有與生俱來的特征，而風(fēng)格則是經(jīng)過人文整合后個(gè)人性情在藝術(shù)創(chuàng)作中的物化。揮發(fā)個(gè)性的過程也正是揚(yáng)我風(fēng)神、抒我胸懷、發(fā)我心志的過程，這其中甚至飽含著書家自身的人生觀、道德觀與價(jià)值觀。劉熙載曾云：“書者如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已。”夏老為人誠厚，謙遜低調(diào)，篤實(shí)善良，其在不斷錘煉業(yè)已精熟的技藝同時(shí)，更重綜合素養(yǎng)之積淀，更重人生氣格之涵養(yǎng)?？梢哉f，氣格是諸藝會通的最高歸宿，是內(nèi)在修為的自然表現(xiàn)，更是精神品質(zhì)的潛移默化。夏老能詩文，擅繪畫，并在人格修煉和書法藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界，堪稱德藝雙馨，這絕不是偶然的。正如《荀子》所言：“積善成德，則神明自得，圣心備焉”。

今年時(shí)值夏老八十八高壽，并將隆重推出“米壽抒懷?夏湘平書法藝術(shù)展”。前些日，愚有幸應(yīng)約為夏老恭治“既已有米，相期以茶”閑印，藉此一并表達(dá)對夏老之誠摯祝福及崇高敬意。